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，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者，所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。’如《樸窮瓦》雲：‘聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。’又如《塔乙》雲：‘我於惹珍諸耆宿所，而作目標。’是須一種目向上望增上德者。

如是六法是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德，此亦如雲：‘諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。’若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法：

一、善巧說者：謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。

二、悲愍者：謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如《博朵瓦》告《懂哦瓦》雲：‘《黎摩子》！任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無眾生非苦惱故’。

三、精勤者：謂於利他勇悍剛決。

四、遠離厭患者：數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。《博朵瓦》雲：‘三學及通達，實性並悲愍心五是主要，我阿闍黎向尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦！全無善說，雖說施願，唯作是念：今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五故誰近能益。’如是若於諸所學處不樂修行，唯贊學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命，有諸欲求妙栴檀者而問彼曰：‘如有檀耶？’答曰：‘實無。’此全無義，唯虛言故。三摩地王經雲：‘末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美屍羅，然不求屍羅。’於定慧解脫三種，亦如是說。次雲：‘如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫雲：‘我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。’所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求，具其相者；諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。

由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時將如何耶？妙臂請問經雲：‘如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，如言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴；諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。’此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。《鐸巴》所集博朵瓦語錄中，述《大依怙》說尊重相亦復同此，故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者為下邊際。

丁二、能依學者之相

第二、能依學者。四百論曰：‘說正住、具慧、希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。’釋論解雲：‘說具三法堪為聞器，若具其三則於法師所有眾德，見為功德不見過失，猶非止此，即於德眾所有功德，亦即於彼補特伽羅見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極偏淨，然由聞者過增上故執為有過，於說者過反執為德。’是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。

其中正住者，謂不墮黨類。若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如中觀心論雲：‘由墮黨惱心，終不證寂靜’。墮黨類者，謂貪著自宗，嗔他法派；應觀自心舍如是執。菩薩別解脫經雲：‘應舍自欲，敬重安住親教軌範所有論宗’。若念：唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器，故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念：僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有廣四，謂：一、於其法具大希求；二、聽聞之時善住其意；三、於法、法師起大敬重；四、棄捨惡說，受取善說；此四順緣謂其慧解，棄捨違緣謂正直住。

是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。

丁三、彼應如何依師之理

第三、彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相；應於具相受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識《敦巴》與《桑樸瓦》。《桑樸瓦》者，尊重繁多，凡有講說即從聽聞。自康來時，途中有一《鄔波索迦》說法而住，亦從聽聞