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語，不應忽爾說，觀器而後行。若已知是器，未請亦應說。’複次，毗奈耶經雲：‘立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底坐為坐高座不應說法。妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣、雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不應說法，為乘象馬、坐輦餘乘及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞及被甲者不應說法。’返是應說，依無病也。

乙三、於完結時共作軌理

於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利慾心迴向現時究竟諸希願處，若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集，於法、法師不恭敬等，一切業障悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。

現見此即極大教授，謂見極多，由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴，是故如雲初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者，應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。

甲四、如何正以教授引導學徒之次第

第四、如何正以教授引導學徒次第分二：

乙一、道之根本親近知識軌理

乙二、既親近已如何修心次第

乙一、道之根本親近知識軌理

初中分二：

丙一、令發定解故稍開宣說

丙二、總略宣說修持軌理

丙一、令發定解故稍開宣說

攝決定心藏雲：‘住性數取趣，應親善知識。’又如《鐸巴》所集博朵瓦語錄中雲：‘總攝一切教授首，是不捨離善知識。’能令學者相續之中，下至發起一德、損減一過，一切善樂之本源者，廑為善知識，故於最初依師軌理極為緊要。菩薩藏經作如是說：‘總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多、地忍等持、神通總持、辯才迴向、願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。’《博朵瓦》亦云：‘修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往曾所未經之地，豈能無師’？

由是親近知識之理分六：

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

丁四、依止勝利

丁五、未依過患

丁六、攝彼等義

丁一、所依善知識之相

總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導。次能匯入大乘佛道，如經莊嚴論雲：‘知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。’是說學人須依成就十法知識。此復說為自未調伏而調伏他，無有是處；故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾，須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益，故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。

其中調伏者：謂屍羅學。別解脫雲：‘心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。’又如分辨教雲：‘此是未調所化銜’如調馬師以上利銜調懾＇怡…臺＋龍＇悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。

寂靜者：如是於其妙行、惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜，住所有定學。

近寂靜者：依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學，如是唯具調伏相續，三學證德猶非完足，尚須成就聖教功德。

言教富者：謂於三藏等成就多聞，善知識《敦巴》雲：‘言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利’。

達實性者：是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正，此若無者，說由教理通達亦成。

如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。親友集中作如是說：‘諸人依劣當退失，依平等者平然住