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大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅，此定解者，應由多閱諦者品及妙法白蓮華經而尋求之。諸餘謗法之門，如攝研經中應當了知。

甲三、如何說聞二種殊勝相應正法

如何講聽二種殊勝相應法中分三：

乙一、聽聞軌理。

乙二、講說軌理。

乙三、於完結時共作軌理。

乙一、聽聞軌理

初中分三：

丙一、思惟聞法所有勝利。

丙二、於法法師發起承事。

丙三、正聽軌理。

丙一、思惟聞法所有勝利

聽聞集雲：‘由聞知諸法；由聞遮諸惡；由聞斷無義；由聞得涅槃。’又云：‘如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。’本生論亦云：‘若由聞法發信意、成妙歡喜獲堅住、啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。聞除痴暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏。遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。’又云：‘聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城’於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。

複次，應如菩薩地說，須以五想聽聞正法，謂─佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故作珍寶想；時時增長俱生慧故作眼目想；由其所授智慧眼目，能見如所有性及盡所有性，故作光明想；於究竟時能與涅槃菩提果故作大勝利想；現在亦能得彼二之因，止觀樂故作無罪想─作是思惟即是思惟聽聞勝利。

丙二、於法法師發起承事

於法、法師發起承事者。如地藏經雲：‘專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗，於說法師供養者，謂於師起如佛想。’應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如菩薩地中所說而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失─由此六事而聽聞之。離輕懵雜染者，謂極敬重法及法師、及於彼二不生輕懵。不應作意五處所者。謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳，便作是念─不從此聞─而棄捨之。如本生中亦云：‘處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨。起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法’。

丙三、正聽軌理

正聽軌理分二：

丁一、斷器三過。

丁二、依六種想。

丁一、斷器三過

若器倒覆及縱向上，然不淨潔，並雖淨潔，若底穿漏，天雖於彼降以雨澤，然不入內；及雖入內，或為不淨之所染汙，不能成辦餘須用事；或雖不為不淨染汙，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳，然有邪執或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過，然聽聞時所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等，此三對治，經說三語，謂：善諦、聽聞、意思念之，此亦猶如菩薩地說：‘希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞’。

丁二、依六種想

依六想中：

一、於自安住如病想者─如入行雲：‘若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。’延長難療，發猛利苦；貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。《迦摩巴》雲：‘若非實事，作實事修，雖成顛倒，然遭三毒，極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者’。

二、於說法師住如醫想者─如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇，發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。攝德寶中作是說故，‘故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈’。

三、於所教誡起藥品想者─如諸病者，於其醫師所配藥品起大珍愛，於說法師所說教授及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持莫令由其忘念等門，而致損壞。

四、於殷重修起療病想者─猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭而為究竟。是亦猶如害重癩疾手足脫落，若僅習近一二次