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雲：‘惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。’四百論雲：‘勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。’非天苦者，如親友書雲：‘諸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。’此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦，此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。念住經說此為旁生，瑜伽師地論說為天趣。

思惟苦分二：

醜一、欲天三苦

醜二、上二界粗重苦

醜一、欲天三苦

初中有二：死歿苦者，如雲：‘諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。’謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。五死相者，即如彼雲：‘身色變為不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是於先時所不出，天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。’墮下處苦者，如雲：‘從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自往旁生，餓鬼地獄隨一處。’悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節、破裂其身及殺害苦。若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。又如資糧論雲：‘所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂？非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。’又云：‘如病癒未久，食所不宜食’。

醜二、上二界粗重苦

色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。又如資糧論雲：‘色、無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮；似已得超越，惡趣苦暴流。雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久燃諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱’。

如是思惟五趣、六趣，總別諸苦，厭患生死，意欲出離，便當觀察其因，念雲：如是生死以何為因？

壬二、思惟集諦流轉次第

第二、由集諦門思惟流轉生死次第分三：

癸一、煩惱發生之理

癸二、彼集業之理

癸三、死沒及結生之理

癸一、煩惱發生之理

成辦生死之因雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽；如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。如是亦如釋量論雲：‘超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。’又云：‘若有愛，仍當出生故’，是故開示煩惱對治極為重要，此復賴於先知煩惱，故於煩惱應當善巧。

此中分四：

子一、正明煩惱

子二、如何生起之次第

子三、煩惱之因

子四、煩惱過患

子一、正明煩惱

煩惱總相者，如集論雲：‘若有法生，即便生起極不靜相；由彼生故，令心相續。極不靜起，是煩惱相。’謂若何生，令心相續，極不寂靜。

各別相中有十煩惱。貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著。如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。嗔者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂於四諦業果、三寶自性，心不明瞭，染汙無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶？無耶？是耶？非耶？壞聚見者，謂緣取蘊，計我、我所，染慧為性。我、我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一及彼所依見者之蘊，執為最勝染慧為性。戒禁取者，謂緣壞戒、可舍之戒及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。邪見者，謂謗無前世、後世及業