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數數高下過患者。如雲：‘既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王巳，復生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸巳，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊焙煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫睹。’磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合黑繩燒熱三中而有。天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂叨利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處。若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》雲：‘積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。’

無伴過患者。如雲：‘若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。’了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，如入行論雲：‘獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友？生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親？’如是六苦總攝為三：謂於生死中，無保信處；受彼安樂，終無飽期；無始而轉。初中有四：一、於所得身不可保信者，謂身數數舍。二、作諸前益不可保信者，謂無決定。三、於得盛事不可保信者，謂高下變易。四、於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。

丑三、思惟三苦

第三、修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癱，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應，餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。又如熱癱逼切、觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨才生起便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛，此復如前，非唯其受。又如熱癱，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種所隨逐故，名為遍行粗重所隨。如是若起樂受，貪慾增長；若起若受，嗔恚增長；苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚痴增長。其中貪慾能感當來於五趣中生等眾苦；嗔於現法起憂戚等，於後法中感惡趣苦，痴於前二所感二苦隨逐不捨。故於樂受，應觀為苦，滅除貪慾。於諸苦受，應作是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生；猶如毒箭，滅除嗔恚。於諸舍受，應觀無常銷滅為性，滅除愚痴。不於三受為三毒因，此如瑜伽師地及攝抉擇意趣而說。如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦未受生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

又能增貪現前樂受，多是於苦漸息滅位，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起；現見太久，唯生苦故。如是亦如入胎經雲：‘《難陀》！行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦，諸靜慮師應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住、不坐、不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性、非悅意性，非於其行，起安樂想。’餘三威儀，亦如是說：‘《難陀》！然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於余余新生眾苦，妄起樂想。《難陀》！生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。’四百論亦云：‘如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂’。

子二、思惟別苦

第二、思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦。復有生老病死等七，如前當知。又如資糧論