第14部分(第3/4 頁)

》！爾時如何能脫此罪”？作是請已。《世尊》告《妙吉祥童子》雲：“《曼殊室利》！設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。”’此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力令初無犯。是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故；即如世間亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。如是勵力，如集法論雲：‘若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。’莫依前作，應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣；若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。集法句雲：‘若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正法隨法，及能遠離貪嗔痴，此等能得沙門分。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自匯出惡趣，如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。’如是親友書亦云：‘若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。’此於緣起二業因果正觀見者，乃是能成一切諸乘及辦一切士夫義利，必不容少根本依處，故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣、百業、百喻及毗奈耶阿笈摩中諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。

己二、生此意樂之量

第二、生此意樂之量者。謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭，即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。

己三、除遣此中邪執

第三、除遣於此邪分別者。謂有一類，以佛經說‘悉應背棄生死所有一切圓滿’為錯誤事，作是念雲：身受用等諸圓滿事。增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然所求中略有二類：謂於現位須應希求及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者於現法中亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故；非凡所有身及受用、眷屬圓滿，增生生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身、圓滿佛土、佛眷屬故。故莊嚴經論於此密意說雲：‘增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。’此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故，是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝戒、施、忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。

成辦究竟決定勝者，謂如入行論雲：‘由依人身舟，度脫大苦海。’是須依止以人所表，善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因屍羅，是道之根本。

若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，程序微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力護苾芻等圓滿學處。

有作是說護持屍羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難、義利微少諸苾芻等？又餘眾雲：若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十則不堪受；近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾芻何為？─應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次淨修心訖。

菩提道次第廣論卷六

（共中士道）

戊二、於共中士道次修心

敬禮勝尊具大悲者足！

如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，於後善趣發生希求。次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士，故於此中須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂─其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。入行論雲：‘數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。’弟子書中亦云：‘諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。’故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。四百論雲：‘諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。’攝功德寶中亦云：‘諸具貪生死意恆流轉。’，弟子書中亦云：‘如如於諸趣中起樂想，如是如是痴闇極重厚；