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文句。勝解空性者，謂趣入無我光明法性深極忍可本來清淨。依唸誦者，謂如儀軌唸誦百字咒等諸殊勝陀羅尼。妙臂請問經雲：‘如春林火猛焰熾，無勵偏燒諸草木，戒風吹燃唸誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日唸誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以唸誦燈能速除。’此復乃至見淨罪相，應當唸誦。相者，準提陀羅尼說：‘若於夢中夢吐惡食、飲酪乳等，及吐酪等；見出日月，遊行虛空；見火熾然及諸水牛制伏黑人；見苾芻僧、苾芻尼僧；見出乳樹象及生王獅子座及微妙宮，聽聞說法。’依形像者，謂於佛所獲得信心，造立形像。依供養者，謂於佛所及佛塔廟供養種種微妙養供。依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。第三力者，謂正靜息十種不善，日藏經說由此能摧所作一切自作、教他，見作、隨喜殺生等門，三門業障、諸煩惱障及正法障。毗奈耶廣釋中說，若無誠意防護之心，所行悔罪唯成空言，阿笈摩中是故於此密意問雲：‘後防護否？’故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。第四力者，謂修歸依及菩提心。此中總之勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。

惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦因；或生惡趣，然不領受諸惡趣苦；或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。諸契經中及毗奈耶皆說：‘諸業縱百劫不亡’，意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。八千頌大疏中雲：‘謂若凡是近對治品，可損減法。彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等；正法障等一切皆是如所說法。由此正理，則妄執心所作墮處，可無餘盡。諸經說雲，諸業雖百劫等者，應知是說若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。’如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見、嗔恚摧壞善根，亦復同爾。分別熾然論雲：‘若時善法，由生邪見，嗔恚虧損；或諸不善，若由厭訶、防護悔除是等對治，傷損其力，彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發？由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除？’如經說雲，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說雲：‘複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是雲─若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶？諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦。若尚不受那洛迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除？於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報？’雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護嗔恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護嗔等，精勤修習不善還出。

若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟？謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除；若在因位，尚未感果，則易遮止─密意於此，故如上說，無有過失。分別熾然論雲：‘設作是雲：若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶？意謂已受生盲、一目缺、足顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘、未生怨、娑縛迦，殺父及無憂等。設作是雲：未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶？是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能無餘永盡所有諸業。如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫；雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報’。

補特伽羅差別一類，不決定者，三摩地王經說：‘《勇授大王》殺《華月嚴》，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護屍羅。然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。’雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染淨及由悔除清淨之二，有大差殊，猶如菩薩地中所說犯根本罪，雖可重受菩薩律儀而能還出，然於此生決定不能獲得初地。攝研磨經亦云：‘“《世尊》！設若有一由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法。《世尊