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如入行論雲：‘苦從不善生，如何定脫此？我晝夜恆時，理應思惟此。’又云：‘能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。’謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。此復如三摩地王經雲：‘設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界不變餘相，然尊不說非諦語。’於如來語應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得勝者所愛決定信解。如有一類說於空性，已獲決定，然於業果無決定信、不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經雲：‘一切諸法如水月，等於幻泡陽焰電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。’是故應於緣起二業及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。

若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。海問經雲：‘龍王！諸菩薩由一種法能斷生諸險惡惡趣、顛倒墮落。一法雲何？謂於諸善法觀察思擇，作如是念：我今若何度諸晝夜？’若能如是觀相續者，諸先覺雲：‘此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。’集法句雲：‘若愚自知愚，是名為智者’。若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者、智者、淨者極頂，是為下愚。集法句雲：‘若愚思為智，說彼為愚痴’故其極下，亦莫思為於法已解。又《博朵瓦》則引此本生論文觀察相續，如雲：‘虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。’此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是《月菩薩》從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。《朵隴巴》亦云：‘若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠’。

如是思已，遮止惡行之理者，如諦者品雲：‘大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，音中永莫思殺生。’謂十不善及如前說；諸餘罪惡發起意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作；若受果時，能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。集法句雲：‘

若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，

於現或不現，莫作諸惡業。

設已作惡業，或當作亦然，

汝雖急起逃，然不能脫苦；

任其居何處，無業不能至，

非空非海內，亦非入山中。’

又云：‘

諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。

任何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。

作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。

自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。’

又云：‘

惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。

由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。

如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。’

《康隴巴》謂《樸窮瓦》雲：‘善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。’《樸窮瓦》亦云：‘實爾！’又《敦巴》雲：‘《覺啊瓦》心莫寬大，此緣起微細。’《樸窮瓦》雲：‘我至老時，依附賢愚。’《霞惹瓦》雲：‘隨有何過，佛不報怨；是方所惡，宅舍所感；皆說是由作如此業，於此中生’。

癸二、特以四力淨修道理

第二、特以四力淨修道理者。如是勵力雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說還出方便。此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。開示四法經雲：‘《慈氏》！若諸菩薩摩訶薩成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力。’作已增長業者，是順定受；若能映此，況不定業！

此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔。欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。第二力中分六─依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經