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我們所有的公平標準，是從我們已知的自由競爭範圍內衍生出來的。一旦自由競爭制度消滅了，這些標準便立即隨之而消失。我們所謂的公平價格，公平的工資，或為習俗的價格與工資，或為大家依據過去經驗而希望得到的酬報。如果沒有獨佔式的剝削存在，這樣的價格或工資也會存在的。

從事計劃的官方，必須決定何者為公平價格，何者為公正的工資。如果計劃者決定少數建築師或製表工人為必需者，而他可以僱到願得較低酬報者，那麼較低工資即為“公正”的工資。在決定不同的工作之相對的重要性時，計劃者又得決定不同的集體與個人之相對的重要性。他如不願只把人當作工具，那末他就得考慮這些後果，並且有意來平衡不同的結果之重要性。這麼一來，計劃之事便無可避免地直接控制著各種各色的人之生活狀況。計劃的方式又會影響到各個人之相對地位。其影響到各個人之相對地位，無異於影響各個不同的職業團體之間的相對地位。

五

只要社會主義一天在一個有限的和同質的團體中發生激動作用，上述困難還不致引起公開的衝突。只有當社會主義的政策在實際上要求得到許多不同質的團體來支援，而這些不同質的團體又占人口中的大多數時，上述困難才會表面化。顯然，如果要計劃經濟成功，必須大家對於許多措施底基本價值有一個共同的看法。可是，無論如何，限制我們處理物質生活之自由，會直接觸及我們心靈自由的。社會主義者，是社會主義者所製造出來的野蠻後裔之文明的祖先。（妙語驚人！——譯者）社會主義者一貫地希望拿教育的方法來製造大家底價值判斷，使大家有共同一致的價值觀，以解決實施計劃經濟時因個人的價值判斷不同而引起的困難。但是，這樣一來，教育就不成其為教育了。知識不能創造倫理價值。知識不能導致各個人對於道德價值採取相同的看法。道德價值之釐定，乃所以安排社會關係。但是，在計劃經濟之下，如欲證明某一計劃措施合理，吾人所需依據者，並非一理性的論說，而系社會主義者所規定的教條。社會主義者明白，要他們底“理想”行得通，必須大家普遍接受一個共同的世界觀（Weltanschauung），接受一組確定的價值觀念。這個單一的世界觀和價值觀念可以支援一個群眾運動。在群眾運動中，社會主義者創造了許許多多說教底工具。納粹和法西斯曾經有效地利用過這些工具。（譯者按：在這些事上，唯心主義者，泛道德主義者Pan　moralists，又顯得與泛唯物的社會主義者同其“意識型模”：都要人接受其“世界觀”，都提倡“空大哲學”，都盛行“思想之走私”，都從一個單一的觀點看事事物物，都要製造群眾心理，都是全體主義的，也都可以歷史主義為經。就思想底型模來說，唯心主義與唯物主義同出一神之源。就思想底建造來說，至少在近代，唯心主義是師父，唯物主義是徒弟。就思想底實踐來說，唯心主義是陰影，唯物主義是形具。達爾文之流，果生當今之世，誰能擔保他不走上列寧之路？唯心主義和唯物主義是最易氾濫的兩股洪水。欲從思想上挽救世界，必須請大禹治水。今日的大禹，就是新實證論，或哲學解析。關於這方面的問題，事涉專門，容有機會詳論。）（我現在看這還不夠——海光）

在德國和義大利，納粹和法西斯並沒有什麼太多的新發明。在徳意兩國，納粹和法西斯所採用的瀰漫個人全部生活的新政治運動，是社會主義者老早介紹過了的玩意。他們想組織一個囊括個人一切活動的黨。這個黨管制著從搖籃到墳墓的一切。這個黨要指導個人對於一切事物的看法，並且喜歡把一切問題看成黨底世界觀問題。凡此等等，社會主義者俱首先予以實踐。一個奧地利底社會主義作家，提到奧地利底社會主義運動時，很驕傲地說：“奧地利社會主義運動底特徽，就是為工人和僱傭底每一方面之活動都創造了特殊的組織。”（這就是全體主義的統治之雛形——譯者）

雖然，奧國社會主義者在這方面比在別處的社會主義者走得遠，可是，在別的地方，情況也並不見得相差太遠。許多地方的社會主義者，把人從最小的年齡起就納入其政治組織。這樣，他們長大了以後，就變成了好的