第17部分(第1/4 頁)

，較之玄談“心性”與觀念世界中的“人格”者流之所玄談者，切合實際得多。過去散漫社會的道德律令及依之而決定的行為準則，已經有些不適用於今日之世。今日猶要個人以血肉之軀而與“魔鬥”，或如過去時代之本著“氣節“與”良心“與現代極權統治技術作以卵擊石式的周旋，這完全是在觀念構成的雲端裡唱高調。這種高調之不適於今日之世，從唱之者個從無一人能夠親身實行可得證明。人不是為觀念活著。觀念是服務人生的工具。我們今日所需要的，是適應新情勢的新價值觀念，和可行的道德倫理標準。——譯者）當著一個人只有做政府底薪給僕役才能得到社會地位時，他做政府所指派的事，較之做對自己有用處的事，要來得受人稱許些。反之，如果他所做的事未得官方承認，那末便被認為沒有價值，甚至是可恥的。這樣一來，一般人就更談不到選擇自由而不選擇安全了。如果我們大家過著這種俯仰隨人的生活，那末只有少數人才不去犧牲自由以換取安全。一旦事勢發展到了這個地步，則所謂自由也者，不過成一笑柄而已。因為，到了這個地步，所謂自由，只有犧牲世上許多美好的事物才能購得。在這種情況之下，無怪乎一般人越來越覺得，如無經濟安全，自由是“不值得有的”東西，而且必須犧牲自由以獲安全。（這是人生底大悲哀——譯者）

毫無問題，實行適度的經濟安全以免除過分的物質貧困，並且設法減少經濟範圍中那些可以減少的錯誤因素，以及令人失望的結果，凡此等等，仍為我們所應採取的政策之主要目標。但是，假若我們要使這些努力得到成功，而且又不致犧牲個人自由，那末，實現經濟安全的措施，必須在不破壞自由市場制度的原則之下行之；而且同時應該聽任自由競爭制度繼續發生其作用。現在，知識界有許多領袖人物讚揚犧牲自由換取安全。事之可悲，孰甚於此！時至今日，我們必須坦白麵對一項事實，即是，自由之保持，必須我們各個人準備犧牲相當的物質利益。如果要保持自由，我們必須記取自由國家賴以建立的信念。這一信念，富蘭克林（Benjamin　Franklin）說得很明白：“凡出賣基本自由以冀獲得暫時經濟安全的人，既不配享有自由，又不配享有安全。”自由邦國及自由個人，應三復斯言。（至為重要啊！——海光）

附記：本章有所刪節。

壞人為何得勢

————海耶克著《到奴役之路》

（The　Road　to　Serfdom；　by　F。A。Hayek）之第十章

權力趨於腐壞，絕對的權力則絕對地趨於腐壞。

——阿克頓（Acton）

譯者的話

在“壞人為何得勢（Why　the　worse　get　on　top）？”這一章裡，海耶克教授對於極權統治底形成提出許多看法（visions）。我們從他所提出的看法，可以對於極權統治底形成得到原則上的瞭解，依照海耶克教授底解析，至少從一方面看來，極權統治底形成是順著“惡貨幣驅逐良貨幣”這條法則而發展的。凡極權統治之形成，無不籍助於人性之醜惡的一面。因而，它拿壞人制服好人；拿愚人來管轄明白的人；拿阿附的人排斥骨梗的人；拿黑良心的人對付善良的人；拿應聲蟲來掩沒諤諤之士；拿短視之徒來阻抑遠見之士；拿無志氣的人來挫磨有志氣的人；拿流行的官腔來堵塞智者之口；……。凡此諸般“美德”，俱可自蘇俄型別的社會分析出來。極權統治是最原始野蠻險惡的思想，利用現代科學技術來推行的統治。試想虎狼如能使用原子武器，其危害將為何如？今日自由人所遭逢的厄運是空前的，因而自由人所需之振奮程度也應是空前的。

壞人為何得勢

當今之世，有許多人以為極權主義之來臨，乃一項無可避免的事情。既然極權主義之來臨無可避免，因此我們只得逆來順受。這種看法，系從一項信仰裡產生的。這項信仰，卻嚴重地削弱了許多人對於極權主義的反抗勇氣。如果許多人充分認清了極權主義底真面目，那末他們會出全力來反對極權主義的。可是，既然有一種信仰很嚴重地削弱了許多人對於極權主義的反抗勇氣，因此我們必須對於這一項信仰加以考察。這項信仰就是說，極權統治最可惡的地方，在於歷史上偶發的事件；而與極權制度底本身無涉。所謂歷史上的偶發事件，即極權統治迄今乃由流氓惡棍和刺客兇手建立起來的。有許多人說，極權統治之在德國建立，如果致令像希姆萊這一流的人當權，這隻能證明德國人底品質惡劣，不足以證明極權制