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溺”，後人歐陽修深中肯綮地揭示了這一自然之理。在這一圓滑的蜜罐中或許正孕育著種種危機，只要鑿開這道弧線，沉溺於安詳的漢氏子孫，是無力反抗也只能淪為他人刀俎下的魚肉……

歷史在我們的前方總會擺道岔口，雖然人性的弱點總讓我們去追尋安逸的生活，讓自己遊弋於蜜罐中樂不思蜀，讓自己圓滑地為人處世，無憾地“行走”。雖然陶淵明的《歸田園居》何等逍遙自在，李煜的“流水落花春去也，天上人間”如此輕逸無謂，但風華正茂的我寧願如鋒芒畢露的蘇東坡飲酒賦詩，大放厥詞，儘管早生華髮卻也樂得自在，深居高堂又幾度罷黜，人生的酸甜苦辣一一盡染，如此才子方能讓後人在其名言佳句中醒悟真諦。無獨有偶的岳飛，以他“精忠報國”之志，將鐵蹄踏遍敵穴，“靖康恥，猶未雪”，在十二道金牌的威逼下仍揮劍勇猛，果敢決然，雖慘死於小人之手，卻也換來西子湖畔後人的景仰。

別讓生活磨平了你的稜角，別讓現實消融你的鬥志，圓骨謹慎之輩只能獲取片刻的安逸，讓你的光芒更耀眼些，更奪人些。歷史便會在你的腳下鋪開。“古來聖賢皆寂寞，只有‘勇’者留其名。”

………【第一百五十九章　誰是英雄】………

“圓以融，乃中庸之精義也。”

對於歷史，老祖宗要求“蓋棺論定”，但有些時候，往往是某人的棺材也蓋好了，評價也寫進了史事，卻仍然不免會“詐屍”，讓人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大罵孟嘗君只是“雞鳴狗盜”之首，並非“好士”之人，這在當時的學術界引起了軒然大波，那些曾盛讚孟嘗君的政客也瞠目結舌。1000多年後的今天，我們談起了王安石這一番石破天驚的言論，依然心懷敬意，他對於歷史的“萬世之至論”作了重新的洗禮和拷問，衝破了千百年來圍住世人的樊籬。且不說他後來的變法是如何風雷*，單是一篇文章，便可朗照北宋的萬里荒原了。

自古以來，聖人們便將中庸之道率為安身立命的底線，中庸之精義，便是一個存在於世人心中的圓，穩定，規範，面積大，所以*的餘地也大。一切稜角都被磨得乾乾淨淨，不能有一點出格。“士無求用於世，惟求無愧於世”，“有道則見，無道則隱”。這些眾多的隱者和中庸之徒，一起構成了中國社會萬馬齊喑的冷清畫面。

而所有叛逆者一律被打入十八層地獄，永世不得超生。世界需要秩序，正如歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子。挑戰權威與中庸的下場，是被貶至荒野之地，眼睜睜地看著親手製定的新法被一一廢止，或者更為慘烈，為著一生的夢想血染中國大地。

誰是英雄？

四季輪迴，春秋變幻，那些宗廟祠堂裡文官武將的石像，失卻了當年的文質彬彬或威嚴勇猛；在改朝換代的時光中一臉漠然。歷史風化了他們顏容，卻將那些“我本不棄世，世人自棄我”的影像雕刻得愈發清晰。我們讚頌著他們“不肯摧眉折腰事權貴”的精神自由，稱許著他們熱頸抗暴政的鐵血人格，雖然我們不知道他們葬身何處，捧著鮮花卻不知如何弔唁，但這些英雄的名字，已鐫刻在歷史的紀念碑上，時間會記得他們，他們與這時光同在。這些人構成了人類前進的先驅。

我想，我們的生命需要開發出一種敢於創新的精神。一個四平八穩的圓圈固然規整而有序，但那不規則的多邊形如同黑夜中閃爍的光芒，它的輝煌足以將我們黯淡的人生照亮。人的生命在於創造，在於努力地生存。新的創造是一個民族生生不息的源泉，也是整個人類社會不斷進步的保障。因循守舊，使中華民族在160年前的中西文化碰撞中無法擺脫多災多難的宿命，多少仁人志士為了平衡這歷史的不公殫精竭慮，他們試圖衝破舊制的樊籬，創造一個大同的世界，面對這一幕幕創新的歷史和這些與時俱進的人們，我們將如何告慰？

總是萬水千山，總是收不回的目光，蘇格拉底有云：“人不可能兩次踏入同一條河流。”雖然生命無法複製，我們絕對有能力用自己的雙手使生命更加豐富，也更加美麗。靜觀世界求一是，誠對蒼生不二心。大江流日月，春秋代古今。面對這樣一個創新的時代，我們有什麼理由躲躲閃閃的呢？

………【第一百六十章　藍色蛹·金色蝴蝶】………

藍色——流動的憂鬱我想我是迷路了。

城市裡的道路迷迷轉轉，我卻總也找不到出口；高高聳立的密密的樓群將天空割離成一張破碎的臉。（此處標點原為）除了年輕，我什麼也沒有。

母親