第32章 潛說無生(第1/2 頁)

不久後，她又發來了資訊給我。她對我說：“那什麼是無生法忍呢？”

她這個問題是我沒有想到的，但我卻隱隱的感覺到，她一定有特殊的根性。因為對於無生正路法忍，也就是她所說的無生法忍，我也是於此時，無法能夠完全圓融的解開的。於是我想了好久，思惟了一番後，我才對她說道：“無生法忍，應當是無生正路法忍，於我的理解，我也不知道是否完全圓融。你有所問，我們就一起參學一下。”

她立即回覆了我：“好的，您說。”

於是我對她說道：“《大乘大集地藏十輪經》卷九，福田相品中有說，初心菩薩，以有漏心，對所遇世間苦樂，違順之事，加以忍耐，稱為‘世間忍’。大菩薩安住法性之理，無絲毫執著，稱為‘出世間忍’。”

“根據《法集經》卷三：凡忍辱有六種功德力。第一， 能忍所罵。 菩薩證得如向平等智力。‘如向’即是如空谷一樣，能夠容納一切聲向。 雖被責罵，而能忍受，不加報復。第二， 能忍所打。 菩薩得映象平等智力。‘映象’即是好似明鏡一樣，能反照一切影像，而無分別心。 雖被打，而能忍受，不加報復。第三，能忍所惱。 菩薩得如幻平等智。‘如幻’即是了知一切變幻不實。 所以被人惱害，而能忍受，不加報復。第四，能忍所瞋。 菩薩得內清淨平等智力。 心內清淨，一塵不染，何況瞋恚呢？ 所以雖為人瞋呵，而能夠忍受，不加報復。第五，八法不動。 菩薩得世法清淨不動平等智力。 所以不為世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法所動。第六，煩惱不染。 菩薩得集因緣平等智力， 所以一切煩惱皆不能染著。”

“佛經講證悟“無生法忍”。究竟何謂“無生法忍”呢？無生法，即是萬物無生無滅之理， 忍即是安住不動心。無生法忍，即是證悟諸法實相，不生不滅之理，而安住於此證悟之中。”

“佛說，修習無生法忍，要依十種法門去修習。第一種，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身。我以為，這裡的身說的就是色蘊。不著自己身所得，去執著自己身好身壞，身得身失。也不以他身所得，去執著他身的身好身壞，身得身失。更不能以自己和他之間的因緣，去執著於以自己身得，去成就他得身。也不能依他身得，來成就自己得身。不能執自、他的過去身，不能執自、他未來身，還不能以自、他的現在身為執。這樣，才能真有放下對自己身的執，對他身的執，對自己及其它一切身的執著。對身的不執著，就好比不能以自己的身是人，而他身是非人，而有所取著。這樣才能一味平等的去修習，去說法，令有緣得度者皆得受法，自己成就度苦入善。這樣才成就了善度他眾，令他眾自己自度出苦的能力。不然一味以自己想度他為發心，實際是執念。這樣就會執著想度他人善想，那度是化解的意思，化解了他眾的善，是否反而成就了他眾的惡呢？或者無法成行呢？那樣是否又生了法於他人，不但不能度化了他人的苦厄，反而會成就他人的更大的苦厄。”

“第二種，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受。我以為是說，以身觸有取成受時，不著於自己的受，不著於他的受，更不能住於以自己所取去虛妄成就他的受，或虛妄於他所取來成就自己的受。不著於過去取受，不著未來去取受，不著於現在去取受。所以要如此，其實要完成的也是如上的一種願行。”

“第三種，不著內想，不著外想，不著內外想，不著過去想，不著未來想，不著現在想。我以為是說，身取受而成就了想時，不著於自己對內的想，不著於自己對外的想。不著於以自己對內的想，去虛妄成就他眾外的想。也不著於虛妄取外在他想，來成就自己內的想。不著於內、外過去的想，不住內、外於未來的想，不住於內、外現在的想。要成就的願行，如上所說。”

“第四種，不著內行，不著外行，不著內外行，不著過去行，不著未來行，不著現在行。我以為是說，由想成就了行，就是起心去分別事物了。所以當想成行時，不著於對內的行，不著種於對外的行，不著於以取內為依，對外虛妄的行，不著於取外為依，對內虛妄的行。不著於內、外過去的行，不著於內、外未來的行，不著於內、外現在的行。所有願行，也如前所說。”

“第五種，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去識，不著未來識，不著現在識。我以為是說，以行成識時，不著內識，不著外識。不以內識依，虛妄成就外識，也不以外識為依，虛妄成就內識。