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胡玫　編劇：江奇濤

裴松之也說：“自中原酷亂，至於建安，數十年間生民殆盡。比至小康，皆百死之餘耳。”�

戰亂兵災加上瘟疫疾病，使建安正始時代成為一個色彩陰暗悲愴的時代。�

難怪建安正始文士之詩作常以“七哀”為題，作悲苦之音，充滿蕭殺之氣。如阮籍的“

七哀”：�

“丁年難再遇，富貴不重來。良時忽一過，身體為土灰。冥冥九泉室，漫漫長夜臺。身盡氣力索，精魂糜所能。嘉餚設不御，旨酒盈觴杯。出壙望故鄉，但見蒿與萊。”“浩浩長河水，九折東北流。……臨河累太息，五內懷傷憂。”�

王粲“七哀”亦哀嘆曰：�

“……出門無所見，白骨蔽平原。……南登灞陵岸，同首望長安，悟彼林下泉，喟然傷心肝。”�

由此引致中國哲學及文化主題，由兩漢時代本以經學政治倫理為主題的討論，轉變到魏晉時代關注存在意義和生命真偽的問題討論，導致清談和玄學的興起。�

晉宗懍《荊楚歲時記》：“五月五，四民踏百草，又有年百草之戈。丈以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”�

艾蒿和菖蒲有明顯的醫藥作用。艾，俗稱艾蒿，家艾，散發出一種清黍的氣味，是一味中藥。南朝陶宏景《名醫別錄》載：“艾，主灸百病”葉入藥，性溫味苦，有和營血、暖子宮、祛寒溼的功能。艾葉油有明顯的平喘、鎮咳、祛痰及消炎作用，葉加工如絨，稱“艾絨”，為灸法治病的燃料。另外“大艾”複製成艾片，中醫學上用於芳香開竅藥；也可用作殺菌、防腐、興奮劑。�

菖蒲，生於水邊，又名“劍水草”、“白菖”俗稱蒲草。《本草綱目》說，菖蒲，乃蒲類之昌盛者，故曰：菖蒲，有香氣，是提取芳香油的原料。它也是一味中藥，具有開竅、行氣止痛、祛風溼的功能，也可作芳香健胃劑。用菖蒲浸製的藥酒，傳說飲後可避瘟氣，延年益壽。《荊夢歲時記》：“端午以菖蒲一雨九節者，泛酒以避瘟氣。”宋代歐陽修在《端午貼子詞》中寫道：“共存菖蒲酒，君王壽萬春。”在民間常將菖蒲葉與艾葉結成束，或燒以花序，以燻蚊蟲。��

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“清談”一詞，源之於曹丕詩：

“所親一何篤，步趾慰我身。清談同日夕，情眄敘憂勤。”�

清談談玄之風始於曹丕的提倡：“太子丕宴會，眾賓百數十人。太子建議曰：君父各有篤疾，如藥一丸，可救一人，當救君邪？父邪？眾人紛紜，或父或君。（可以注意到此也與疾病的救治有關。）�

“魏文慕通達，而天下賤守節。其後綱維不攝，而虛號放縱之論盈於朝野。（晉書·言傳）�

魏晉時期哲學中流行崇尚虛無與放達的存在主義，文學中充滿慨嘆人生苦短，生死無常的空曠、悲涼、清脫、玄虛的氣氛，構成建安正始永嘉三代主流思潮的基本特點。此不僅與當時的社會動盪不安有關，也與人類在瘟疫面前的無能和無力感有關。�

時孔門儒家正統（如孔融）反曹，仍崇尚名教以尊漢室。而曹丕乃倡導清談，尚通脫非名教以破之。魏代漢後，玄言清談由曹丕等之提倡而成為學術主流。晉室廢魏，司馬氏復以推崇名教為標榜。當時崇尚名教者擁漢、擁晉。反名教者則擁曹氏。阮籍說：“汝君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術耳！（晉書，阮傳）古今論魏晉清談者多，但對上述社會背景及意識形態特點，則鮮及之。��

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由於漢末的動亂，連年的戰爭及瘟疫殘害了無數人的生命，生存問題遂成為尖銳的問題，貴族、士人為躲避疾疫，延長生命，多親自入山採集藥石。如名士“（嵇）康嘗採藥遊山澤，會其得意，忽焉忘返。（晉書·嵇康傳）又如著名貴族、書法家王羲之“與道士許邁，共修服食，採藥石，不遠千里，遍遊東中諸郡。窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死’！（《晉書·王羲之傳》）�

由此可知，山水之美，也是名士們在採藥與浪遊之中發現的。當時士人所練導引吐納，服藥採煉之法，名為求仙，實仍是求現世的祛病健身之術。�

針對“傷寒”的流行，當時士人流行服用一種能致人發熱的“寒食散”。　寒食散又名“五石散”。主要原料是紫石英、白石英、赤石脂、鍾乳、石硫黃。（餘嘉錫對此有詳考。）用這些原料煉出來的藥物，服用之後，據說能散寒氣，補不足，祛病延年。隋代巢元方《諸病源候總論·寒食散發候篇》雲：“近世尚書何晏，耽好聲色，始服此藥，心