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一種表現特徵的意義，這種特徵是我們透過穿衣顯示出來的。但在這個意義上，我們從不知滿足。一般而言，只有暴烈的毀滅和狂熱的背叛才有權使我們進入色情世界。我們為裸體增添了半裸體的奇異性，半裸比全裸更不加掩飾。以暴虐的方式讓人蒙受的痛苦和死亡，處於趨向毀滅的延續之中。同樣，賣淫、色情的詞彙是性慾與卑汙的不可避免的聯絡，它們有助於從一個愛情世界中構造一個墮落和死亡的世界。這是因為我們只有在徒勞地消耗時才有真正的幸福，這是因為我們總是試圖確信我們的消費是無用的，感覺自己儘可能地遠離一個嚴肅的世界，財富的增長是這個世界的法則。但是，說什麼都無濟於事，我們欲與色情勢不兩立：在色情中只有一種咄咄逼人的仇恨活動，一種背叛的活動。為此，焦慮與色情相連，相應地，當仇恨軟弱無力時，當背叛成為失敗之舉時，色情的因素就可笑了。

4。淡漠，對別人、自己和“最高權力”的否定

在這方面，薩德的體系不過是色情活動連續的和耗費最大的形式。精神孤獨意味著解除束縛而且只有它才提供消費的深刻意義。誰承認別人的價值，誰必然受到約束，他被對別人的尊重束縛住了，這種尊重阻礙他知道惟一的渴望，即在他身上不屈從於物質財富或精神財富增長的慾望，意味著什麼。沒什麼比偶爾涉足性真實的世界更司空見慣了，但隨之而來的是對這些事實的根本否認。這是因為，相互聯絡阻止人佔據“自主權”的名稱指定的地點：一些人對另一些人的尊重進入一個奴役的迴圈，在這個迴圈中，只有從屬的時刻繼續存在，我們最終忽略了這種尊重，因為我們基本上剝奪了人的自主時刻（他所擁有的最珍貴的東西）。

完全相反，“性虐狂世界的中心”，在莫里斯…布朗肖看來，是“藉助一種莫大的否定體現出來的自主權的要求。”通常奴役人（讓他沒有力量進入其自主權得以實現的地方）的基本聯絡在這一點上體現出來。這是因為色情世界的本質不僅僅是消耗能量，而且是走向極端的否定；或者可以說，能量的消耗本身必然是這種否定。薩德將這種獨立自主的時刻叫做“淡漠”。莫里斯…布朗肖說，“淡漠是適合於人的否定精神，這種人選擇了做自主的人。在這某種方式上是能量的原因和原則。”薩德好像基本上是以這種方式進行思考的：今天的個體表現出一定的力量：在大部分時間裡，他分散自己的力量，為了所謂別人、上帝、理想這些空名耗費精力；透過這種分散，他錯誤地耗盡自己的可能性並把它們浪費掉，更甚的是他將自己的行為建立在弱點之上，因為他為別人耗費精力，他認為需要依靠他們。致命的過失：他在徒勞地耗費精力的時候變得虛弱了，他消耗自己的力量因為他認為自己虛弱。但是，真正的人知道，他是惟一的而且他承認自己是惟一的；他身上的一切，17個世紀以來繼承的怠惰，只與他有關，他否定憐憫，仁慈，愛情，這些是他摧毀的情感：他透過摧毀它們，回收了本應花費在這些讓人虛弱的衝動上的所有力量，更重要的是，他從這摧毀的勞動中獲得了一種真正的能量的開端。——其實，應該深入地理解，淡漠不僅毀滅了“寄生的”情感，而且與不論任何激情的自發性都是對立的。直接沉浸於罪惡的色鬼不過是一個墮落的發育不全者。甚至天性墮落、天性有罪惡稟賦的人，如果他們滿足於順從天性，他們必定要招致毀滅。薩德這樣要求：為了讓激情變成能量，應該壓制激情，讓它經歷一個必要的冷漠時刻，得到緩解，於是，激情就變得最強烈了。朱麗葉在最初的人生道路上，不斷聽到克萊爾維爾譴責激情：她只是在激情的燭照之下，才犯了罪，她將淫蕩和快樂的激情置於一切之上。危險的能力。罪行比淫蕩更重要，冷靜的罪行比在感情熾熱時所犯的罪更大，但是“在有感覺的部位變得冷酷無情時犯下的”罪行，這種陰險而隱秘的罪行比一切都重要，因為它是一個靈魂的行為，這個靈魂毀滅它所有的一切，積累了一種巨大的力量，這種力量與它所醞釀的整個毀滅行動完全統一了。所有這些偉大的放蕩者只是為了享樂而活著，他們之所以偉大，是因為他們消滅了自己身上任何享樂的能力。這就是他們為什麼走向可怕的反常，否則一般享樂的平庸性就可以令他們滿足。但是他們讓自己變得冷漠：他們自稱從冷漠，從這種否定、被消滅的感覺中得到快樂，於是他們變得很殘暴。殘酷不過是對自身的否定，它走得太遠了，以致變成了毀滅性的爆發；冷漠讓一切存在顫慄，薩德說：“靈魂轉向一種淡漠，這種淡漠很快變成了一種快樂，這種快樂比弱點提供的快樂神聖成千上萬倍。”

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