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*《洛特雷阿蒙與薩德》，子夜出版社，1949年。 “（薩德）的道德，”莫里斯…布朗肖說，“是建立在絕對孤獨的首要現實之上的。”薩德說過且以這種形式重複：自然使我們孤獨地誕生，一個人與另一個人沒有任何關係。行為的惟一法則，就是我喜歡一切對我產生完美影響的東西，我把那些在我看來會對別人產生不利的東西視為烏有。別人的最大痛苦總是比不上我的歡樂。我會用數樁聞所未聞的罪行換取最小的享樂，這又有什麼關係呢，因為享樂令我愉悅，讓我感同身受，但是罪行的後果對我不起作用，它是身外之物。”

3；享樂與罪惡

在莫里斯…布朗肖的分析考察毀滅與享樂之間的關係時，它沒為薩德的基本表現增添任何東西。薩德總是在不斷變化，他無休無止地將享樂的罪惡條件的悖論宣告為一個經過證實的真理。薩德作品的這種特徵就是這樣產生的，沒有人能做任何補充了：薩德的思想在這一點上是最明確的，他的意識是最清晰的。我們甚至可以說，他確信在人的認識方面得到了一個基本的發現。但是，我們從此發現體系的狹隘凝聚力。如果享樂的個體的孤獨沒從根本上被提出來，罪惡的毀滅與享樂的隱秘關係就消失了；至少它在極小的範圍內起作用。為了達到這種真實，應該置身於孤獨的虛假角度。讀薩德的作品時，沒什麼比對人們彼此之間有用的價值的不斷否定的荒謬性更顯著了；這種否定接連賦予這種思想一種反真實的價值，把它引向最平庸的衝突，生活並不證明這種價值，或只是部分地證明它。這不是因為孤獨在他個人的生活中不起任何作用，或許它甚至有極高的價值，但是它不單獨起作用。很難將我們從薩德性格中得知的東西約簡為騙局，我們所知道的薩德與他所描寫的下流主角的性格區別很大（他愛他的嫂子，他有一個人道的政治前途，他透過監獄的窗戶看到行刑的斷頭臺，驚恐萬狀，最後他決定寫作，當他的一部手稿丟失後，他甚至淌出“血淚”。）但是孤獨的謊言是愛情與罪惡的關係的真實條件，如果薩德沒有斷然地否定一些人對另外一些人的價值，我們甚至無法想像他的作品。換句話說，色情刺激的真正本質只能在屬於不可能性的性格和場景的關係中，以文學的形式體現出來。否則這種本質還會被忽略，純粹的色情反應不會在溫存的面紗下識別出來，因為愛情通常是互相感染的，它的名稱本身就把它與別人的存在聯絡在一起：因此，它通常是淡化了的。

從本質上看，薩德宣告他的真理時所持的極端態度本身並不讓人輕而易舉地接受真理。但是，這種極端迫使人思考。莫里斯…布朗肖試圖闡明薩德的思想，我現在可以補充一個細節。從薩德的表現出發，可能會看到，溫存無法改變一個基本的活動。溫存利用在這個活動中產生的毀滅，但無法使自己成為其所是的對立面。從最普遍的方式來看，色情與日常行為對立，如同消費與獲取對立一樣。如果我們按照理性行事，就會努力增加我們的財富，我們的知識，或一般而言的權力。我們傾向於採用各種手段，力圖擁有更多的財富。在社會方面，我們自身的表現總是涉及以增長為目的的行為。但是，在性慾高漲的時刻，我們表現得恰恰相反；我們不假思索地耗費我們的力氣，無節制無益處地喪失大量的能量。享樂與毀滅極為相像，以致我們把它的頂點叫做“小小的死亡”。因此，令我們想起性活動的東西總是與某種混亂相關。於是裸體具有一種墮落的意義，甚至具有