第10部分(第2/4 頁)

　世紀末發現了這個後世人不會忘記的公式：“上帝是一個理念

的圓球，其圓心無處不在而圓周則不在任何地方。”蘇格拉底的前人　說是一個無邊的圓球；阿爾貝特里（與從前的亞里士多德一樣）認為　這麼說犯了一個自相矛盾②的錯誤，因主語和謂語互相抵消；此話也　許是對的，但赫耳墨斯書裡的公式幾乎讓我們直接感知了那個球。　世紀，在象徵主義的《玫瑰傳奇》

中再次出現這個比喻，說是柏拉

世紀，在

圖的話，還有在那部百科全書《三稜鏡》中也提到過：

龐大固埃的最後一本書　的最後一章中提到了“那個智慧球，它的圓　心無處不在，而它的圓周不在任何地方，我們稱它為上帝”。按中世　紀人的理解，其意義是明確的：上帝在每個造物身上，而沒有一個造　物能限制它。所羅門說過，“天和天上的天，尚不足你居住的”（《列　王紀上》，第八章第二十七節）。那圓球的幾何比喻很像是這些話的　註釋。　但丁的詩歌中保留了托勒密的天文學，它曾統治人們的想像力達

①　赫耳　墨斯　特利斯墨吉斯特斯，埃及智慧之神透特的希臘名，相傳曾著有魔術、宗　教、鍊金術、占星術等方面的書籍。　②原文為拉丁文。　③《玫瑰傳奇》，法國中世紀長篇敘事詩，以“玫瑰”代表少女，敘述“情人”追求　“玫瑰”　的故事，　隱喻手法是其一大藝術貢獻，　對喬叟有重大影響。　④指拉伯雷《巨人傳》第五卷

一千四百多年。地球是宇宙的中心。它是一個不動的球體；在它的周　圍轉動著九層同心的球體。前七層是行星天（月球天，水星天，金星　天，日球天，火星天，木星天，土星天）；第八層是恆星天；第九層　是水晶天，也稱“第一運動體”，圍著它轉的是“最高天”，由光構　成。整個這套複雜的由空心的、透明的、轉動的（有的系統要轉五十　五轉）　球體構成的機器，　曾經是一種思維的需要；　《論天球的旋轉》①

就是哥白尼

亞里士多德的否定者

給那部改變了我們對宇宙的

看法的手稿所起的靦腆的書名。對喬爾旦

布魯諾來說，打破層層星

空是一種解放。他在《聖灰日的晚餐》中提出，世界是一個無窮原因　的無窮結果，神靈就在我們近旁，“因為它在我們體內勝過我們自己　在自己體內”。他咬文嚼字地向人們宣佈那個哥白尼的宇宙，在有名　的一頁中他寫道：“我們可以有把握地說，宇宙都是中心，或者說宇　宙的中心在所有的地方，　而圓周則不在任何地方。　（《論原因、　”　本原　和太一》，　第五章）　這是　年在文藝復興的光輝照耀下懷著激情寫出來的：七十　年後這種熱忱已一絲不存，人們在時間和空間中感到失去了方向。在　時間上，因為假如將來和過去都是無限的，那實際上就不存在一個什　麼時候；在空間上，因為假如一切與無窮大和無窮小都是等距離的，　那實際上就不存在一個什麼地方。誰也不是處在某一天、某一地方；　誰也不知道自己的臉的大小。文藝復興時期，人類自以為到了成年　了，並透過布魯諾、康帕內拉和培根之口宣佈過。到

世紀　，一種

暮年的感覺使人類害怕；為了證明這一點，挖掘出了由於亞當的原　罪，所有的造物都在緩慢地、致命地蛻化的信念。（在《創世記》第　五章中寫道“瑪士撒拉共活了九百七十九歲　就　死　了　”在　第　六　章　中　；　寫　道：那　時　候　有　偉　人　在　地　上　。）　翰　“　”約　多恩在哀歌《世界的解剖》

①

譯《天體執行論

②據《聖經》，應為九百六十九歲。

發表一週年時，哀嘆人生短暫和現代人身材的矮小，就像精靈和小矮　人。根據約翰遜寫的傳記，彌爾頓曾擔心地球上不會再有英雄史詩；　格蘭維爾①認為亞當是“上帝的勳章”，真有一副望遠鏡和顯微鏡的

眼力；羅伯特

索斯②寫過一句名言，“一個亞里士多德只不過是亞

當的廢墟，而雅典則是天堂的雛形”。在那個沮喪的世紀，那激發了　盧克萊修創作出六步韻詩的絕對空間，那布魯諾認為是一種解放的絕　對空間，對帕斯卡來說，是一座迷宮、一道深淵。他厭惡宇宙、敬奉　上帝，可是上帝對他來說，不如他所憎惡的宇宙真實。他悲嘆，不能　再談蒼天了，他把我們的人生比作遇難者在荒島上的生活，他感到物　質世界不斷的壓力