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那些崇拜過去的人去幹一件像過去那樣浩繁、笨拙、無用的工程。也　許長城是一種挑戰，始皇帝是這麼想的：“人們厚古薄今，我和我的　劊子手無法改變這種狀況，但以後可能出現想法和我相同的人，他像　我毀書一樣毀掉我的長城，那人抹去我的名聲，卻成了我的影子和鏡　子而不自知。”始皇帝築城把帝國圍起來，也許是因為他知道這個帝　國是不持久的；他焚書，也許是因為他知道這些書是神聖的，書裡有　整個宇宙或每個人的良知的教導。焚書和築城可能是相互秘密抵消的　行動。　目前和今後在我無緣見到的土地上投下影子的長城，是一位命令　世上最謙恭的民族焚燬他過去歷史的愷撒的影子；我們這個想法可能　是自發的，與猜測無關。（它的特性可能在於規模龐大的建設與破壞　之間的矛盾。）把上述情況加以概括，我們或許可以得出這樣的推論：　一切形式的特性存在於它們本身，而不在於猜測的“內容”。這符合　而佩特　②早在　克羅齊　的論點；

年已經指出，一切藝術都力求取

得音樂的　屬性　，而音樂的　屬性就是形式　。音樂　、幸福的狀　態　、神話　學、時間塑造的面貌、某些晨暮的時刻以及某些地點，都想對我們說　些什麼，或者說了些我們不該遺忘的事，或者正要向我們傳達某些信　息；這一即將來臨然而沒有出現的啟示或許正是美學的事實。　年，布宜諾斯艾利斯　王永年譯

①克羅齊（　，義大利哲學家、美學家、文學批評家、歷史學家。他發表過　四部反映他整個哲學體系的著作：　《美學》、　《邏輯學》、　《實踐活動的哲學》、　《歷史學的理論　與實踐》。克羅齊的美學基本概念是直覺即藝術。他認為直覺的功用是給本無形式的情感以　形式，使它因而成為意象而形象化。　②佩　特（　，　國　作　家、　評　家　是　英　批　世紀末主張“為藝術而藝術”的美　學運動的代表人物，　著有《文藝復興史研究》、　《享樂主義者馬裡烏斯》、　《柏拉圖和柏拉圖主　義》等。

帕斯卡圓球

或許世界歷史就是那麼幾個隱喻的歷史，本文的目的就是概述一　下這部歷史的一個章節。　在公元前六個世紀，那位遊吟詩人赫諾法內斯①，對從一個城市　到另一個城市地詠唱荷馬的史詩感到厭倦，他抨擊了那些賦予諸神人　形特徵的詩人們，並給希臘人提出了單一的上帝，那是一個永恆的圓　球。在柏拉圖的《提美奧》中可以讀到，圓球型是一個最完美、最整　齊劃一的圖形，因為從球面上的所有的點到圓心都是等距離的。奧洛　夫　齊貢（《希臘哲學溯源》，第一百三十八頁）認為赫諾法內斯所說　的與此相似；上帝是個球狀體，因為這種形狀是最好的，或最好不過　用來代表神　靈的形狀　。四十年後　，巴門尼德又一次重複　了這個比喻　（“本體就像一個非常圓的球狀的質量團，從圓心向任何方向的力都是　恆定的”）；加羅赫洛和蒙多爾夫論證說，他直覺感到了一個無限的，　或者說在無限增長的球形，而且我剛才抄錄的話具有動態的意義（阿　爾貝特里：　《伊利亞學派》　，第一百四十八頁）。巴門尼德在義大利　教過書；在他去世後不久，西西里人恩培多克勒③構思了一部頗費功　夫的宇宙起源學；有一個時期，土、水、氣和火組成了一個無邊的圓

①　赫　諾　法　內斯　（公　元　前　的本質》。　原文為義大利文。

前

，古希臘哲學家，伊利亞學派的創始人，著有《物

前　，古希臘哲學家、詩人、醫生，持物活論觀點，認　為萬物皆由水、火、土、氣四種元素構成。

③　恩　培　多　克勒　（公　元　前

球“活　躍　在它　的　圓　形的　孤　獨中　的　圓球　”　，　。　世界的歷史繼續著它的程序，被赫諾法內斯攻擊過的那些過於類　人的神祇，被貶成詩歌中的虛構或貶為魔鬼。但據說有一個人，赫耳　墨斯　特利斯墨吉斯特斯①，他曾口述過數量不相等的書籍（據亞歷　山大的克雷芒說是四十二本，漢布里克說有兩萬本，透特［也叫赫耳　墨斯］的教士們說有三萬六千五百二十五本），這些書的內容無所不　包。那個幻影書庫的殘篇，從　世紀起就被收集或被編造，成了一部　德利　所謂《赫耳墨斯全集》。在某一殘篇中或是在《阿斯克勒庇俄斯》一　書（據說也是特利斯墨吉斯特斯所著）中，法國的神學家阿蘭　勒在