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作品中也有寓意和象徵題材，如《生命的幻覺》、《愛情與死亡》、《過眼　煙雲》等。

的感覺、一個隱秘的過程、一系列類同的狀況

可以透過兩個象徵

來表述：一是相當貧乏的信仰一詞的語音；二是貝雅特麗齊，為了拯　救但丁，從天國降趾來到地獄的光榮的貝雅特麗齊。我不知道切斯特　頓的論點是否無懈可擊；但我認為如果寓意不能輕易地簡化為提綱，　簡化為冷漠地擺弄抽象概念，就會好得多。有些作家運用形象思維　（　比　如　說　，　士　比　亞、　恩、　果　）有　些　作　家　運　用　抽　象　思　維　於　連　莎　多　雨　，　（　本達①、　伯特蘭　羅素）；照說兩者各有所長，但是當一個抽象思維　的人，一個推理者，也想運用想像，或者以想像者的面貌出現時，克　羅齊譴責的情況就會出現。我們注意到邏輯思維過程被作者加以喬裝　打扮，　如華茲華斯所說，　“是對讀者理解力的侮辱。作為這一瑕疵的　”　明顯例子，我們不妨舉出何塞

奧爾特加　加塞特，他的睿智的思想

受到艱難的、不得要領的隱喻的阻塞；霍桑也常有這種情況。再說，　兩個作家迥然不同。奧爾特加好歹能推理，但不能想像；霍桑是具有　不斷的奇特想像力的人，但可以說不適于思考。我不是說他遲鈍；而　是說他像多數婦女一樣用形象和直覺來思考，而不用辯證的方式。一　個美學的錯誤損害了他：他要使他想像的每一件事都成為寓言，這種　清教徒式的願望促使他給想像加上道德說教，有時甚至加以歪曲和篡　改。他記載寫作心得的筆記本儲存完好，　年　的　一　本　中　寫　道：有　“　個人從十五歲到三十五歲讓一條蛇呆在他的肚子裡，由他飼養，蛇使　他遭到可怕的折磨。這已經夠了，　”　但霍桑認為還必須補充：　“有可能　是妒忌或者別的卑劣感情的象徵。另一個例子是在　”　年的筆記本　裡：“讓奇怪、神秘、難以忍受的事發生吧，讓它們毀掉一個人的幸　福。那人怪罪於隱秘的仇人，但終於發現自己是罪魁禍首，是一切不　幸的原因。道德、幸福掌握在我們自己手中。”同一年的筆記裡還有　一個例子：“一個人清醒時對另一個人印象很好，對他完全放心，但

①於連

本達　（

法國學者、評論家、記者，著有《柏格森主義或多變哲

學》和《文人的背叛》等。

夢見那個朋友卻像死