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《天國篇》的結尾時，可以說《神曲》涉及了許多事物，也　許是所有的事物。但開頭時，明顯的是但丁的一個夢，而但丁本人只　是夢的主體而已。他告訴我們說，他在漆黑一片的叢林裡不知所措，　那裡的夢何等深沉　。“夢”是罪孽深重的靈魂眩暈的比喻，但暗示　做夢過程的不明確的開始。然後他寫了那頭擋住去路的狼搞得許多人　走投無路。圭多　維塔利指出，這一概念不可能僅僅因為看到惡狼而　產生，但丁對它有所瞭解，正如我們在夢中感知一樣。叢林中出現一　個陌生人，但丁剛剛見到就知道他沉默了許久。這又是一個夢中的感　受。莫米利亞諾指出，要從詩歌而不是邏輯的角度來解釋這一事實。　他們開始了難以置信的行程。維吉爾進入第一層地獄時臉色突變；但　丁認為他是害怕。維吉爾說是出於同情，因為他自己也是被打入地獄

的人之一

。但丁為了掩飾這句話引起的震驚或者表示憐憫，連連稱

呼他為尊敬　的老師　。嘆息　，並非折　磨引起的痛苦的嘆息　，在空中回　蕩。維吉爾解釋說，他們到了天主教問世之前就已死去的人們所處的　地獄　，四個　既無悲哀也無歡樂表情　的高大的鬼魂招呼他　們　，那是荷　馬、賀拉斯、奧維德和盧卡努斯，荷馬右手握著一把劍，象徵他在史　詩界的至高　無上的地位　。那些赫赫　有名的幽靈以同行之　禮和但丁相　見，帶他去他們永恆的居所　一座城堡，外面圍有七堵高牆（七種　自由藝術或者三種智力功能和四種精神功能）和一條壕溝（塵世的財　產或者雄辯），他們如履平地似的一一透過。城堡的居民都很有威望，　他們很少說話，但說話時聲音很輕，表情嚴肅莊重。城堡院子裡有一

①③原文為義大利文。

塊綠得出　奇的草坪　，但丁　站在高處　，看到　了經典和《聖經　》中的人　物，還有一位穆斯林（阿威羅伊，偉大的評論家）。有一個人相貌不　同一般，令人難以忘懷（愷撒全副披掛，目光兇狠），另一個孤家寡　人，顯得更加高大（我瞥見了寂寂一身的薩拉丁），他們處於無望的　渴望之中，並不痛苦，但知道上帝把他們打入了另冊。這一歌最後是　一份枯燥乏味的名單。不能給人以很大的激勵　，可是能讓人增長　見　識。　賢人的淨界，亦稱阿伯拉罕的庇護所（《盧卡斯》，　德的非天主教徒。按照弗朗切斯科　揚，但不能不注意到　圭多

，　和

未受洗禮的幼兒死後靈魂的淨界是普通神學的概念，那裡居住的是賢

托拉卡的考證，是但丁的創造。　過多地強調古典

詩人生不逢時，在回憶偉大的羅馬中尋求逃避。他想在作品中加以頌　維塔利這麼認為　世界並不符合他著書立說的目的。但丁不能置教義於不顧而拯救他的　英雄們，便在想像中把他們安置在陰曹地府，遠在天堂上帝的視野和　支配之外，對他們神秘的命運深表同情。幾年後，當他想像朱庇特的　天堂時，又回到了這個主題。薄伽丘認為，由於遭到流放，但丁寫了　《地獄篇》的第七歌后，中斷了很長一個時期才接下去寫第八歌：“我　接著很久以前的話題慢慢道來”這句詩暗示或者證實這一點可能是真　實的，但是有關城堡的一歌和後續各歌之間有很大區別。但丁在第五　歌裡借弗朗切斯卡　裡米尼之口說了不少精彩絕倫的話；既然他早就　想到了那種技巧，為什麼不借亞里士多德、赫拉克利特或者奧菲斯①　之口寫一些不朽的篇章呢？不論有意無意，他的緘默加深了恐怖感，　並且貼合當時的情景。貝內德託

克羅齊指出：“在那高貴的城堡裡

的大人物和賢人中間，乾巴巴的資訊取代了有剋制的詩歌。欽佩、尊　敬、　憂傷　等情　感是　表述　而不　是　表現　出來　的。　（《但　丁的　詩歌　》，　”

①奧菲斯，希臘神話中的詩人和歌手，彈奏豎琴時猛獸俯首，頑石點頭。妻子死後，　他找到陰間，冥後普西芬尼也被他的音樂所感動，允許他把妻子帶回人間，條件是路上不得　回頭。將近地面時　他回頭看妻子是否跟著，因而妻子重新墮入陰間。

評論家們指出了城堡的中世紀建築風格和古典居民之間的反差；這種　糅合或者混亂正是當時繪畫的特點，顯然加深了場景的夢幻色彩。　但丁構思和撰寫第四歌時策劃了一系列情況，其中有的屬於神學　範疇。但丁熟讀《埃涅阿斯紀》，他把死者安置在天堂或者極樂世界　的中世紀的變體裡；“在開闊、敞亮、寥廓的地方”這句詩，讓人憶　起埃涅阿斯看到羅馬人時的混亂和