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兇極惡的魔鬼把五個人的靈魂拖到　黑暗的中心，一個像修士似的剃光了頭頂，另一個是婦女。他們墜入　深淵不見了；人的哀號和鬼的鬨笑混成一片，在我耳邊迴響了好久。　火焰深處冒出來的黑色鬼魂把我團團圍住，雖然不敢碰我，但他們的　眼神和身上的火焰著實讓我膽戰心驚。我在敵人和黑暗的圍困下不知　如何是好。我望到一顆星來近，逐漸變大。魔鬼四散奔逃，我這才看　清那顆星是嚮導我的天使。他朝右拐彎，我們向南走去。我們從暗地　到了明處，再從明處到了光線下，我發現一堵高不見頂、長不見兩頭　的大牆。牆上沒有門，也沒有窗，我不明白我們為什麼來到牆腳下。　突然間，不知怎麼搞的，我們已到了牆頭，我看到一片開闊的草地，　繁花似錦，芳香驅散了地獄的臭氣。草地上有許多穿白衣服的人；向　導帶我穿過人群，我心想，那大概就是久負盛名的天國了，可是嚮導　對我說：　你還沒有到天國。　’遠處有一個光彩奪目的地方，　亮光中傳　出人的歌聲和比先前更濃郁的芳香。我認為我們要進入那個美妙的地　點時，嚮導止住了我，讓我循原路返回。他後來告訴我，那個冰雪和　火焰的山谷是煉獄；深淵是地獄口；草地是正直的人等待最後審判的　場所，樂聲悠揚和光線明亮的地方是天國。他接著吩咐我說：‘你現　在回你自己的軀殼，重新在人們中間生活，我告訴你，如果你活得堂　堂正正，你會在草地上有一席之地，然後可以進天國，剛才我讓你獨　自呆了一會兒是為了問一下你今後的去向。’我雖然不很願意再回這　副軀殼，但我不敢多言語，便在世間活了過來。”

我剛才轉述的故事裡有一些使人想起

應該說預先展示

但

丁作品其他章節的東西。修士不會遭到不是他點燃的火焰灼傷；同樣　地，貝雅特麗齊也不會遭到地獄之火的侵害。那個彷彿無邊無際的山　谷右面，冰雪風暴懲罰被打入地獄的人；地獄的第三層裡，生前尋歡　作樂的人遭受同樣的懲罰。天使暫時離開時，諾森伯里亞人不知如何　是好；維吉爾暫時拋下但丁時，但丁也手足無措。德里克塞姆莫名其　妙地上了牆頭；但丁不知怎麼才能渡過傷心慘目的冥河。　這些互相呼應的地方不勝列舉，但更引人入勝的是比德穿插在故　事裡的情節，使超塵世的幻象顯得特別可信。我只消指出不消退的傷　疤、猜出人的無言心思的天使、交織的鬨笑和哭聲、看到幻覺的人面　對高牆時的困惑這幾處就夠了。也許是口頭文學把那些特點帶到了歷　史學家的筆下；可以肯定的是那些特點已經包含了但丁特有的個人情　感和神奇事物的結合，和寓意文學的習慣毫不相干。　但丁有沒有看過《英格蘭人教會史》呢？很可能沒有。神學家的　名單裡收進了比德這個名字（兩個音節很適合詩歌），從邏輯角度考　慮，並不能證明什麼。中世紀的人們相互信任；不一定要看過那位有　學問的盎格魯　撒克遜人的著作之後才承認他的權威，正如不一定要　看過荷馬的詩歌（他使用的語言幾乎不為人所知）之後才知道荷馬是　奧維德　、盧卡努斯和賀拉　斯的先驅　。還可　以指出一點　。對　於我們來　說　，比德　是英格蘭的歷史　學家　；對於中世　紀的讀者來說　，他是《聖　經》的詮釋者、修辭學家和編年史家。當時並不太出名的英格蘭的一　部歷史書沒有特別吸引但丁的理由。　但丁是否瞭解比德所記載的幻象並不重要，重要的是他把那些幻　象收進了他的歷史作品裡，認為它們值得傳諸後世。像《神曲》那樣　偉大的作品不是個人一時心血來潮、忽發的奇想，後代許多人都為之　傾倒。研究它的先導並不是一項法律或偵破性質的工作；而是調查人　類精神的運動、嘗試、冒險、跡象和預兆。　王永年譯

《煉獄篇》第一歌第十三行

正如所有的抽象詞一樣，“比喻”一詞本身就是比喻，它在希臘　文裡有借喻之意。一般說來，它由兩部分組成：一部分暫時轉換為另　一部分。比如說，撒克遜人把海洋稱為“鯨魚之路”或者“天鵝之　路”。在前一個例子裡，鯨魚的龐大轉換為海洋的浩瀚；在後一個例　子裡，嬌小的天鵝和遼闊的海洋形成對比。我們永遠不會知道想出那　些比喻的人是否注意到其中的關聯。《地獄篇》第一歌第六十行有這　麼一句：　太陽沉默的地方①。　“太陽沉默的地方”，聽覺動詞表現了視覺形象。我們不妨再舉　《埃涅阿斯紀》裡那句著名的六韻步詩為例：　（在柔和寧靜的月光下，　特納多陷入沉默）　。　除了兩部分的融合之外，我現在想探討的是三句奇特的詩。　一句是《煉獄篇》第一歌