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馬太福音》第七章第六節。

新約

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約翰福音》第八章第三至十一節：法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦

人對耶穌說：“摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？”他　們說這話乃試探耶穌，要得著告他的把柄　。耶穌卻彎著腰用指頭畫字　。他們還是不住地問，　耶穌說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”於是又彎著腰用指頭在地上畫　字。法利賽人一個個的都走了，只剩下耶穌和站在當中的婦人。

聖安布羅斯的徒弟；三年後，他在努米迪亞撰寫他的《懺悔錄》時，　還為那奇特的情景感到詫異：一個人在屋子裡不出聲地看書。　那人略去了發音符號的階段，從書寫符號直接到了直感認識；他　開創的默讀的奇怪辦法導致了奇妙的後果，許多年後，書籍的概念因　之有了改變，書籍不再是達到目的的手段，而成了目的的本身。（這　個神秘的概念運用到世俗文學上引起了福樓拜　和馬拉美、亨利　姆斯和詹姆斯　詹　喬伊斯③的非凡的結果。）與人們交談，吩咐他們做

什麼，不准他們做什麼的　上帝的概念，如今又加上了絕對的書或聖經　的概念。在穆斯林們的心目中，《古蘭經》不僅僅像人們的靈魂或宇　宙那樣是真主的創造；而且像他的永恆或憤怒一樣，是真主的特性之　一。《古蘭經》第八章說該經的原本，《萬書之母》，存放在天國。經　院派的穆罕默德　艾　爾　伽薩利說：“《古蘭經》是抄本，用嘴念，用心　記，但永遠儲存在天國中心，並不因抄寫的書頁和人們的理解而改變　它　的　內　容　。喬　治　”　塞爾指出，《古蘭經》無非是其理念或者純理論的　標準型；艾爾　伽薩利可能借助於淨宗修士百科全書和阿維塞那傳給　伊斯蘭教的標準來證實萬書之母的概念。　猶太人比穆斯林更離奇。他們的《聖經》第一篇就有那句名言：　“上帝說，要有光，就有了光。”神秘哲學家們認為上帝這一指示的法　力來自組成詞句的字母。

世紀在敘利亞或者巴勒斯坦編的《創世

書》說眾軍的耶和華、以色列的上帝和萬能的主用從一到十的基數和　二十二個字母創造了宇宙。畢達哥拉斯和揚布利戈的教義是數字是造　物的工具或元素；主張字母是