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假人的傳說。它曾啟發過梅林克的著名小說，也啟發

了我的一首詩　。上帝取一塊泥土（亞當的意思就是紅土），給它吹

入生命，創造了亞當，對神秘哲學派來說，它就是第一個有生命的假　人。它是被神靈的話語，被生命之氣創造出來的。因為在猶太教神秘　哲學中，據說上帝的名字就是整個《摩西五經》，只不過字母是打亂　了的。所以，如果有誰擁有上帝的名字，或者說如果有人找到一個由

四個字母組成的詞

有四個字母的上帝名字

並且能夠正確地讀

出來，他就可以創造一個世界，還能創造一個有生命假人，一個人。　關於有生命的假人的傳說，在格肖姆　肖萊姆的《喀巴拉的象徵　主義》中用得非常漂亮，我剛讀過這本書。我認為這是關於這個問題　寫得最清楚的書，因為我發現幾乎用不著尋找原始出處。我讀過《創　造之書》　的優美譯本，　是萊昂　杜霍夫內翻譯的。我認為譯得正確　（當然我並不懂希伯來語）　。　我還讀過《光輝之書》的一個版本。　但是　寫上面這些書並不是為了教授神秘哲學，而是示意性的，為了學生能　夠讀神秘哲學，並感到有幫助。講的不都是真的，就像亞里士多德發　表或未發表的文章一樣。　讓我們再回到有生命的假人。據說，如果一位猶太學者學會或者　發現了上帝的秘密名字，並且對著一個泥人講出來，這個泥人就會動　起來，就是有生命的假人。傳說中還有一個說法是，在有生命的假人　的額頭寫上

，意思是真理。這個有生命的假人便長大。到某個

時候，它長得那麼高，它的主人沒有辦法夠得著。主人就叫它把鞋帶　繫好。有生命的假人便彎下腰去。學者吹一口氣，擦去了　第一個字母，只剩下　灰塵。　另一個傳說講，一位或幾位猶太學者，或幾個魔術師，創造了一　個有生命的假人，把它派往另一位師傅處。這個師傅也能做，但是他

的

，即死亡。那個有生命的假人就變成了

①　指古斯塔夫　一詩。

梅林克的《假人》和博爾赫斯收入《另一個，同一個》中的《假人》

②　又稱《創世之書》，中世紀猶太教神秘主義重要文獻。

特別高傲。學者對有生命的假人講話，但它不回答，因為它沒有講話　和思考的能力。學者宣佈說：“你是魔術師做出來的，變成你的灰塵　吧。”那有生命的假人就倒下，散掉了。　最後，還有一個肖萊姆講的傳說故事。許多徒弟一起（因為一個　人不能學習並理解《創造之書　終於造出了一個有生命的假人。生　來手中就拿著匕首，要求創造它的人把它殺了，“因為如果我活著，　我會變成一個偶像”。對以色列來說，就像對新教一樣，偶像是最大　的罪孽之一。他們就把那有生命的假人給殺了。　我講了幾個傳說故事，但是我想再回到那第一個，回到那個我認　為可以關注的理論，即我們每一個人都含有神的分子。很顯然，這個　世界不可能是萬能的、正義的上帝所創造，但是它有賴於我們。這就　是猶太教神秘哲學留給我們的教益，它遠遠超過歷史學家或者語法學　家研究的好奇心。正如雨果的偉大詩篇所說，猶太教神秘哲學教誨了　希臘人所稱的諸靈最後復原論，根據這個理論，所有靈性實體，包括　該隱（亞當的長子）和魔鬼，在經歷漫長的轉世以後，將會跟曾經出　現過的神靈混在一起。

陳 泉譯

①意為：最終都將得到上帝的恩寵而回復原來與上帝和好的地位。

《有關但丁的隨筆九篇》序言

我們不妨設想，東方的一家圖書館藏有一幅幾百年前的繪畫。也　許是阿拉伯國家的，據說把《一千零一夜》裡的情節都畫了出來；也　許是中國的，據說畫的是一部小說的幾百或者幾千個人物。在那些林　林總總的影象中間，有一株倒置圓錐體似的樹，還有幾座高出鐵牆的　橙黃色的　清真寺　，引起了　我們注意　，隨後　我們又看別的圖　像　。日暮　時，光線逐漸暗淡，我們仍看得津津有味，發現凡是世上的事物，畫　裡一應俱全。過去、現在和將來的一切，以往和未來的歷史，我有過　的和將要擁有的東西，一切的一切都在那座默默無言的迷宮裡等待著　我們……我幻想出一件神奇的作品，一幅可稱作微觀宇宙的畫；但丁　的詩就是那幅包羅永珍的畫。我認為，如果我們能用天真的眼光去看　（但是我們沒有那種福分），我們早早注意到的是一些不那麼難以忍受　卻令人十分愉快的特點；首先也許是