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有一種現象被炮製出　來，它就立即成為一種公眾的形象。在古典派的概念中，人和時間的　多樣性是附屬的、次要的，文學永遠只有一個形象。貢戈拉令人敬畏　的捍衛者們維護文學，歸於革新　透過他對好的博學的祖先們的文　獻資料的證實比喻來革新。浪漫主義發現的人格他們根本沒有預料　到。現在，我們大家都對它如此著迷，迴避它或輕視它只是為了“具　有個性”的眾多技能之一。關於詩的語言只有一種論點，應該指出已　被遺忘的阿諾德的復活。他提出《荷馬史詩》的譯者們把詞彙量壓縮　到欽定本《聖經》的詞彙之內，除臨時給莎士比亞一些自由以外。他　的論據是，　《聖經》裡的話是一種力量的傳播……

古典派作家提供的現實是個信任問題，就像《學習時代》

中人

物的父子關係。浪漫主義者追求的是強制性的：他們常用的方法是強　調語勢、裝腔作勢，有部分謊言。我無需查證，因為現在專業性的散　文和詩歌，每一頁都能受到成功的質問。　古典派對現實的準則，有三種完全不同的方式，均是行得通的。　最簡單的方式是一張普通的具有事實情況的通知單。（除一些令人不　愉快的隱喻外，上面提到的塞萬提斯書中的章節就是古典派手法的好　例子。）第二種方式是設法向讀者說明覆雜的現實，並講述它們的派　生和結果。我不瞭解還有比丁尼生的《亞瑟王之死》的開篇更好的例　子　，出於　對他寫作技巧的　興趣　，我把它改　寫成不協調的西　班牙語散　文，並逐句譯出：　這樣，戰場上的殺聲全天都在臨近冬天海邊的山巒間迴響，　直到亞瑟王的圓桌由人們傳遞著安放到他們的領主亞瑟王的里昂　尼斯：這時，由於亞瑟王傷勢嚴重，由他的最後一名騎士貝提凡　把他抱起來帶到戰場附近的一所小教堂裡，裡面有一張破損的祭　臺和一座破損的十字架。在貧瘠土地的陰影處。一邊是大洋；另　一邊是一片大水，滿月高懸。

埃瓦里斯託

卡列戈故事裡三次確認最複雜的現實：第一次，通

過副詞這樣的語法技巧；第二次，也是最好的一次，透過意外的方式　傳達一個事實：亞瑟王傷勢嚴重；第三次是透過意外的補充�