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　對　話　》　，　十　六　節　）柏　拉　圖　死　後　，　的　（　《　第　。　星象占星術在雅典傳播開來。這個無人不知的學問斷言人的命運是由　星星的位置決定的。有個沒算白看《蒂邁歐篇》的星象家提出了這個　難以辯駁的論點：如果天體週期是迴圈性的，那麼宇宙也該如此；每　個柏拉圖年之後，同一個人就會再生，而且完成同樣的命運。時間把　這種假設交給了柏拉圖。盧奇利奧　瓦尼尼

年　寫　道：阿　喀　琉　斯　“

將再去特洛伊，禮儀和宗教將再生，人類歷史將重演，現今一切都已　有過。過去的事物會再現。但這一切只是一般，不是（像柏拉圖所說　的）　體而言。　《奇妙的自然奧秘》，　話，　五十二節）　具　（　”　對　第　托馬斯　年，　布朗在《一個醫生的宗教信仰》第一卷的註釋裡聲稱：“柏

拉圖年就是幾個世紀的過程，在它之後，所有東西都恢復到原來的狀　態，而柏拉圖派也在重新講解著他的這個學說。”在理解永恆回覆的　第一種方式裡，論據是占星術式的。　第二種與光榮的尼采，其最悽楚的發明者或傳播者有聯絡。一個

代數原理可以為他作證：觀察證明，　數量的物體

勒邦假說裡的　不足

原子、尼采假說裡的力量、共產主義者布朗基假說中的元素

以實現無限數量的變化。在我列數的三個學說中，最有道理也最複雜　的是布朗基的學說。他像德謨克利特一樣（西塞羅：《學園派哲學》，　第二卷第四十節），不僅讓時間，而且也讓無垠的空間充滿了相同和　不同的世界。他的書動聽地叫做《天體的永恆》，是

年出版的。

在此很早之前就有休謨的一段簡練卻又充實的文章，它包括在叔本華　曾建議翻譯的《關於自然信仰的對話》裡，不過據我所知，至今沒有　人特別提起過它。我把它直譯過來：“我們不要把物質想像成無限的，　就像伊壁鳩魯做過的那樣。我們把它想像成有限的。有限數量的粒子　並不是可以進行無限移位的。在一種永恆的持續裡，所有可能的順序　和位置都將無限次地發生。這個世界，包括其各種細小的東西，甚至　包括最微小的東西，都被製作和消滅，而且還將被製作和消滅；無限　地。　對話　》，　八篇　）　（《　”　第　關於這個同類宇宙史的永久系列，羅素認為：很多作家認為歷史　是迴圈性的，今天狀態的世界，包括其最微小的細節，早晚都會重　現。他們是怎樣提出這個假設的呢？我們可以說以後的狀態在數值上　與前一個狀態一致。我們不能說那種狀態出現兩次，因為這需要有它

的年代體系

世界有了日期體系以後①，而假設不讓我們有這個體

系。這種情況就相當於人在世界上走了一圈：他不說出發點和抵達點　是兩個不同但是很相像的地方，而是說是同一個地方。歷史迴圈說的　假設可以這樣解釋：我們將某個特定情況的所有當代情況組成一個整　體，在某些情況下，這個整體也是自己的前身（《意義與真理的探　究　，　》

，　一百零二頁）　第　。　我要說到第三種表示永恆回覆的方式了，它不那麼可怕和做作，　可也是惟一可想像的。我是說相近不相同的迴圈概念。不可能提出權

①原文為英文。

威性的無窮目錄：我想到了梵天的日日夜夜；想到了靜止時鐘的時　期，時鐘是個金字塔，被一隻鳥的翅膀緩慢地磨損著，每一千零一年　磨擦一次；我想到了赫西奧德從金的時代退化到鐵的時代的人們，想　到了赫拉克利特世界，它被火產生，又週期性地吞噬火焰；想到了塞　內加和克里西波的世界，想到了它被火滅亡，被水更新；想到了維吉　爾的第四田園詩和雪萊美好的回聲；想到了《傳道書》；想到了通神　論者；想到了孔多塞發明的十進位制；想到了培根和烏斯賓斯基；想到

了傑拉爾德

赫德，想到了施賓格勒和維柯；想到了叔本華，想到了　坡的《我找到了！　》　奧勒利烏斯①

愛默生；想到了斯賓塞的《第一原理》和愛倫

……在如此繁多的證明中，我只抄錄一份，是馬可

的：“即使你的生命的年份是三千或三千的十倍，你記住，現在另外　一條生命一年也不少，而少了年份的生活現在也不存在。最長的和最　短的終結都是一樣的。現實是所有人的，死亡就是失掉了現實，這是　個極短的時期。任何人都不會失掉過去和未來，因為對任何人都不可　能剝奪