第27部分(第2/4 頁)

質結構全都不見了——據說全毀於“文革”裡的一場大火。

諷刺的是，殿前不知被誰擱了一個小香爐，幾柱香歪歪斜斜地插在裡頭，半死不活。看起來，這裡還是有些村民會跑來上香的，只是不知他們對著斷垣殘壁拜個什麼勁。

我們繼續往後走去。後頭的觀音殿、藏經樓、華嚴殿、禪房之類的功能性建築，也是大多損毀。木像金像銅像之類的，肯定剩不下了，好在有一小部分供在僻靜角落或者山壁凹處的石像，總算還保留著原貌。我和木戶加奈仔細勘察，發現這些佛像最早可追溯到明代，不過造型都是典型漢地風格，沒有一尊和胡哥脖子上的金佛相似。

我們轉悠了半天，一無所獲，問了幾個過路的和尚。可他們都是最近才被派來勝嚴寺監督重修的，之前的事情也不瞭解。

“許桑，那個是什麼佛？”木戶加奈忽然指著一尊石像問道。這尊石像藏在一處突石之後，身後一棵大楊樹，身前擺著一個香壇擺放的痕跡。這石像的上半截身子已經沒有了，只剩下身。我掃了一眼，看到這石像身披裙甲，旁邊斜靠一截長兵器柄，在腰部附近還能看到有幾縷鬍鬚垂下的凸起粉飾，不禁笑道：“這人在你們日本，也很有名氣，可以說是家喻戶曉。”

“啊？是嗎？日本人都知道的中國人？”木戶加奈很驚訝。

“因為這是一尊關公像啊。”我手指點了點那石像垂下來的鬍鬚。中國寺廟裡供奉的神像，除了關羽，還沒有第二個人會留這麼長的鬍子。說完我右手捋髯，左手提刀，擺出一個京劇裡關羽瞪眼的架勢，木戶加奈“噗嗤”一聲樂出聲來。

“可是，關羽怎麼會出現在佛教的寺廟裡呢？”

“關羽在儒教、道教和佛教裡，都被視作是守護神，所以在各地的寺廟裡，都會有關羽神像的身影，是類似於護法珈藍神①一樣的存在，也是中土佛教融合當地傳統的見證。”

“那關羽是什麼時候從人間的武將，變成佛教神靈的呢？”木戶加奈抬起臉好奇地問道。我恰好之前收過關公像，所以研究過幾本關公崇拜演化的書，對這個略知一二，便告訴她：“這個說來就話長了，總之歷朝歷代對關羽不斷地神化，不斷地加封號，慢慢從一員武將變成名將，又變成了神將。”

“你知道的還真多。”木戶加奈大為佩服。我臉一紅，前不久我才在姬雲浮面前栽了一個大跟斗，聽到這種恭維，還真是有點吃不住。

“沒辦法。這個也是業務需要……我給你講個故事吧。我之前收到一尊關公銅像，特別精緻，說是宋品。我一看銅像背後寫著‘顯靈義勇武安英濟王’幾個字，就樂了，說您這個肯定不是宋朝的東西。為什麼呢？因為宋朝關羽的封號，叫做‘壯繆義勇武安英濟王’。後來到了元朝，嫌壯繆兩個字不夠威風，才給改成了‘顯靈’。所以關公像是哪一朝哪一代的，一看封號便知。”

木戶加奈聽得十分認真：“我在日本也看到過關羽崇拜的痕跡，想必也是與中國同源。”

“嗯，就是這樣沒錯……”

我隨口答應著，拍拍那尊破敗的關公像，表面平靜，心裡卻像煮開了鍋的餃子一樣，沉浮不定。

原來我一直有一個疑問，百思不得其解：許一城為什麼讓鄭虎來到岐山鑄造青銅關公？這個舉動，到底和玉佛頭有什麼關聯？

現在，看到這尊供奉在勝嚴寺的半截關公像，讓我隱約捕捉到一絲靈感。

如果我沒記錯的話，關羽正式被引入佛教，最早是在隋開皇②十二年。當時的高僧智剴在玉泉山為關羽亡靈授菩薩戒，使其成為佛門弟子。到了武則天時期，禪宗的北派創始人神秀——就是六祖慧能的死對頭——在玉泉山建大通禪寺，第一次將關羽封為護法珈藍神，正式引入佛教神靈體系。

而就是這個神秀，後來被武則天請到長安供養，號稱“兩京法主”“三帝國師”，恩榮無加，成為中國北方佛教界的領袖人物。

神秀既然進過長安，那麼關羽崇拜隨之進入上層社會，不足為怪；而神秀作為佛教權威，武則天修造佛像什麼的，也會請教他的意思——這個聯絡非常牽強，還缺少關鍵性證據，但畢竟讓我摸到一點門道了。

我一邊走一邊沉思，還得留神不要讓木戶加奈看出來——她還不知道鄭虎和青銅關公的事情。木戶加奈倒沒起疑心，拿著相機喀嚓喀嚓拍個不停。

這時候，一個老道士擋在了我們面前。

是的，我沒看錯，是一個在和尚廟裡的老道士。這道士花白頭髮，戴副眼睛，梳了一個鬆散髮髻，