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學　而　第　一９

這個原因，所以今天開始講四書，並從《論語》講起。

再論《論語》

《論語》，凡是中國人，從小都念過，現在大家手裡拿的這一本書，是有問題的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所註解的。　朱熹先生的學問人品，大致沒有話可講，但是他對四書五經的註解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不完全是對的。在南宋以前，四書並不用他的註解，自有了他的註解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須採用朱熹的註解。因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。　換句話說，明代以後的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。　其中有許許多多問題，我們研究下去，就會知道。　所以各位手上這本朱熹先生註解的書，值得參考，但不能完全相信。我們既然研究孔子，而孔子在《易經。　系傳》上就有兩句話說道：“書不盡言，言不盡意”。以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想要表達的思想。　現在有一門新興的課程——語意學，專門研究這個問題。　聲音完全相同的一句話，在錄音機中播出，和麵對面加上表情動作的說出，即使同一個聽的人，也會有兩種不同體會與感覺。　所以世界上

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０１論　語　別　裁

沒有一種語言能完全表達意志與思想。而把語言變成文字，文字變成書，對思想而言，是更隔一層了。我們研究孔孟思想，必須要從《論語》著手。　並不是《論語》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手。　現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。　在我認為《論語》是不可分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。　我們手裡的書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，後來成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。　至少今天我個人認為是如此，也許明天我又有新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認為是如此。

學而有何樂

現在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。　照古人的註解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”

，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是

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學　而　第　一１１

很高興的。　假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。　講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。

孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。至於“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”

，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。　所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”

，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。　那麼，別人不瞭解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。　那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。根據書上的字面，順著註釋來看，就是這樣講的。　所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。　因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。事實上不是這麼一回事，等到真正瞭解了以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。“學而時習之”

，重點在時間的“時”

，見習的“習”。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什麼叫作“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學

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２１論　語　別　裁

問“

，錯了。　學