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問在儒家的思想上，不是文學。　這個解說在本篇裡就有。　學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。　這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。

真人和假人

講到作人，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”。唐宋以後，對神仙、得了道的人叫“真人”。譬如現在指南宮供奉的呂純陽叫“呂真人”。如今的人聽到“真人”這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當於西方的上帝，中國的仙、佛一樣。　實際上過去道家所謂的“真人”

，是指學問道德到了家的人。與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到作人道德的最高標準。　發揮了“人”的最高成就，在道家就稱之為“真人”

，孔子認為這就是學，就是學而之人。　於是一個“學”字，這麼多觀念都被他包括了。那麼學問從哪裡來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，作人做事上去體會的。　這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。　所以孔子在下面說“觀過而知仁”

，我們看見人家犯

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學　而　第　一３１

了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學問”

，“學問”就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學問。　開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。我們平日也有這個經驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不聽，你心裡當然很難過，最後證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對於自己認識的道理，也會更進一層得到會心的微笑——“說”

，不是哈哈大笑。　悅者，會心的微笑，有得於心。上面第一點所講的是學問的宗旨，隨時注重“時”和“習”

，要隨時隨地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。

寂寞的享受

第二點接著下來，是說做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，“君子有所為，有所不為。”該做的就做，不該做的殺頭也不幹，所謂“仁之所至，義所當然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來。　因此為學問而學問，就準備著一生寂寞。　我們看歷史——即看孔子就知道。　孔子一生是很寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年連一個“便當”也吃不到。　但是他沒有積極去求富貴。　怎麼知道這一套他不來呢？因為他明知當時

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４１論　語　別　裁

有拿到權位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權位。　因為孔子時代中國人口只有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的精英，那是一股不得了的力量。　所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學的專家，幾乎就要舉起膀子來：“老師，我們幹了！”那種神氣，但是孔子不來。　為什麼呢？他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。　基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。　所以做學問要不怕寂寞、不怕淒涼。　要有這個精神，這個態度，才可以談做學問。雖然做學問可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。　因此他接著說“有朋自遠方來。　不亦樂乎。”一個人在為天下國家，千秋後代思想著眼的時候，正是他寂寞淒涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。　而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學中國文化，我們就樂了嗎？那是為了外匯，多賺幾個錢罷了。《論語》不是這個意思，他這個“遠”字是形容知己之難得。　我們有句老話：“人生得一知己，死而無憾。”

任何一個人作了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。　一個人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全瞭解你，尤其做學問的人更是如此，所以第二句