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養還不夠。　雖然管仲是個大政治家，但他還不能擔負領導歷史文化的重任。　這是什麼道理呢？

邦君齊桓公在大門外建立屏風——塞門。（講到這裡，我們順便講到現在很難看得到的，古代衙門前的大屏風，上面都寫有“爾俸爾祿，民脂民膏。　下民易虐，上天難欺。”

這四句話，已經流傳下來一千多年了。　後來到清末腐敗的時候，大概是我們革命前輩老黨員罵清朝的傑作，改為“爾俸爾祿民，脂民膏下民；易虐上天難，欺欺欺欺欺”的笑話。）

在中國的古禮，只有領導人、諸侯才可以有塞門，可是管仲的宰相府也擺起這樣東西來，這就是不懂禮。　其次國君為了外交的關係，有反坫之壇，這是兩國元首見面時用的。　結果管仲的家裡也有反坫。就憑這兩點，如果說管仲也懂禮的話，還有哪一個不懂禮？

如以管仲作懂禮的標準，人人都懂禮了，這是孔子對管仲批評的話。　下面就談到中國文化與“禮”並稱的“樂”了。

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４７１論　語　別　裁

敲響了的活禮樂

子語魯大師樂曰：樂其可知也。　始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。　以成。

這是孔子講音樂的原理及作用。　大師樂是古代專門掌理樂教的官名，他的職掌重在以樂配合政教，當然也包括了當時的一般音樂。　講到這裡，也是中國文化很可惜的事，因為我國原有的古樂早已沒有了。　現在我們能夠聽到的，只是明清以來的遺音。　據朋友們說，目前在韓國，還可以隱約窺見唐太宗統一天下以後的大樂章——《秦王破陣舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲調，還可欣賞到中國的古樂和古樂器的流風遺韻，同時把詩、詞譜在中國的古樂器上彈出來。　除了韓國，在日本也還找得到一點影子。所以說中國文化的衰落，不完全是我們這一代的責任。相反地，故作自我解嘲的說，這也是我們中國人的偉大處，人家外國人說我們不珍惜自己的文化，但是我們也可以說我們的好東西太多，滿不在乎的丟，外國人聽了也沒有話說。孔子和魯國的大師樂討論音樂的原理。他非常謙虛地說，音樂的原理大概可以瞭解——其實孔子對音樂是很內行的。接著他就談論一首代表國家民族精神的曲子。　音響開始的時候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發聲。　跟著下來，由小而大，但是很純正。後來到了高潮，激昂慷慨，或

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八　佾　第　三５７１

非常莊嚴肅穆，最後這個樂曲奏完了，但還是餘音繚繞，後面好像還有幽幽未盡之意。　這便是成功的音樂。　這些是孔子的客氣話，請教的態度，也證明了他深通音樂的修養。　今日我們看到自己國內的音樂，的確是問題很大，中不中、西不西；輕薄有餘，溫柔敦厚不足，實在可嘆。不過一切文化，今日都處在古、今、中、外的巨流湧變之間，始終未定。　舊的已經打倒，新的如何建立，還要靠我們這一代的繼續努力了。儀封人請見。曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。　從者見之。　出曰：二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

儀是一個地名。　古時的這個“封”字，是指的封疆。　所謂“封人”

，是管諸侯國界的人。　勉強拿現在的職務來講，是管土地、管地政的人。　他來請見孔子之時，從字裡行間看來，他似乎有被擋駕的樣子。　但封人有封人的理由，他說，有道德、有學問的人，到了我們這個地方，每個人我都見過。　他的意思好像是說，你們的老師孔子儘管偉大，像我這樣的人，你老師也應該接見一番。　他說了這番話以後，跟隨孔子的那些人無話可說，就安排了一個機會，讓他去見孔子。　但是孔子和他談了些什麼話就不知道了。　他出來以後，就告訴孔子的弟子們說：你們諸位不必擔心文化的衰落，我們中國文化有救了。　天下亂了這麼久，文化已將凋零，上天降生了孔子，孔子的學問道德將影響你們和世人。　上天要以孔子作為警惕世界的木鐸的，你們不要擔憂了。　古代木做的鐸，是用來敲響作警惕用的，好像廟堂裡的敲鐘打磐一樣。

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６７１論　語　別　裁

這是對孔子從事人文文化教育的讚歎，所以也放在講文化精神的《八佾》篇中。　畫龍點睛，別有用意。跟著是：

子謂韶：盡美矣，又盡善也。　謂武：盡美矣，未盡善也。

這是孔子對禮樂文化的批評。韶是舜樂，代表那個時代，國家民族歷史文化