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後來回到孔子這裡，報告見哀公的問答，孔子聽了以後就感嘆了。　就周朝而言，孔子覺得文王、武王在各方面都沒有錯，只在這件事上還不大妥當，但對前輩的聖人，不好意思多加批評，所以他說已經既成事實，再說也沒有用。對人與人之間相處來說，既成事實，勸也勸不轉來了，過去了何必追究呢？

孔子這番話，雖然看起來是對歷史的一個寬恕，實際上

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透過這個寬恕，表明了孔子認為周朝的這件事是有問題的。這是怎麼說的呢？

因為社稷壇種的樹，就像是一個民族文化、國家精神的標誌。　如日本人以櫻花為國花，雖然很爛漫，但總是開得不長久；其他各民族、國家也都有標誌。　宗教方面也不例外。　基督教的十字架，佛教的蓮花。　再看歐洲人的標誌用猛獸，有虎、有獅；印度人用的是飛禽；美國人用老鷹，也不太好；中國文化則用龍，龍是水、陸、空三棲的東西。　對於文化的標誌，我們要特別注意選擇決定，但有時有人漫不經心就定了。　過去有一位朋友，想把臺北市成為杜鵑城。　後來在一次宴會中碰面，說起此事，好在他的杜鵑城沒做成，否則我第一個反對。　因為杜鵑是亡國之花，又名杜宇；也是鳥名，又名子規，又叫望帝。　唐人的詩所謂：“望帝春心託杜鵑”

，有一個神話故事，上古時蜀國亡，蜀國的太子傷心而死，精魂不散，變成杜鵑鳥，晝夜啼哭，淚枯血出，滴在花上變成杜鵑花。這一些事，和《易經》的讖諱之學也有關係的。許多看起來不相干的事，有時候關係很大，尤其研究國家的歷史文化，不能不注意，孔子對於這件事情也是很注意。　不過他也只好說“成事不說，遂事不諫，既往不咎”了。　所以我們將來在處事的時候，必須注意這些事情，這也是學問。

責　備　賢　者

子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！

然則管仲知禮乎？

曰：

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２７１論　語　別　裁

邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。　邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。　管氏而知禮，孰不知禮？

管仲的時代比孔子早一點，在下面我們可以看到孔子對管仲佩服得很，他曾經讚歎過，如果沒有管仲助齊桓公稱霸的一段歷史，我們幾乎變野蠻人了。　在這裡他說管仲的器局太小，這話也是對的。管仲不過幫助齊桓公完成霸業而已，但未能走入王道，這樣的器局就嫌小了。　這是他評論歷史的感嘆。但是有人就問，管仲是講究節儉的吧？

他的政治思想、經濟思想，都夠得上儉的。　這裡的“儉”字，正如諸葛亮《誡子書》中所說“儉以養德”的那個儉字一樣，包括了許多東西。　我們提到儉字，再看看老子思想，老子說他有三寶：“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”老子再三提到儉，孔子也再三提到儉，下面有關儉字的話也蠻多的，上面談到諸葛亮時，已經介紹過了。　歷史上稱有成就的人“沉默寡言”

，就是一個人“儉”德的描寫。　成大事的人很少說話，講出來一兩句話，扼要簡單，解決了一切問題。　既不沉著，話又多的人，那就免談成什麼大事了。孔子說了管仲的器局小，別人並不和他爭論這個問題，而提出來問管仲是不是夠得上“儉”德的修養。　可是孔子的答覆，從個人來說，以管仲有三歸之堂，可以說他在經濟生活上非常浪費。三歸堂是建築物的名稱，就是說他的宰相府，還是相當講究漂亮的，可見他還不夠儉樸。　我們可以在歷史上看到漢文帝的儉樸、節省，是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年還補起來穿。後來景帝、武帝時代的經濟繁榮，就

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是他打下的基礎，因為他本身就非常儉樸。所以管仲的生活，誠如孔子說的並不儉樸。　另外在公事上，孔子又說他“官事不攝”。在公家的政治制度上，又不能做到扼要統籌。　只知因人設官，重重疊詹設定了太多的部門，其實可簡化而他沒有簡化，這是在行政上的不儉，那他怎麼算得“儉”呢？

我們從這一點可以看到，要真正處理好公事，制度與編制的緊縮很重要，法令也不可繁瑣，這是孔子對管仲兩方面的批評，也是我們後人應該警惕的地方。在管仲的儉德上，孔子有所批駁之後，此人又提出管仲是不是懂禮的問題來。　中國文化以禮義為中心，懂禮是很重要的，但孔子認為管仲在這方面的修