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８６１論　語　別　裁

天然的，理智雖教性不要衝動，結果生命有這個動力衝動了。不過性的行為如果不作理智的處理，這個行為就構成了罪惡。大家試著研究一下，這個道理對不對？

性的本質並不是罪惡，“飲食男女，人之大欲存焉。”只要生命存在，就一定有這個大欲。　但處理它的行為如果不對，就是罪惡。　孔子就是這個觀念，告訴我們說，關睢樂而不淫。大家要注意這個“淫”

字，現代都看成狹義的，僅指性行為才叫淫，在古文中的“淫”

字，有時候是廣義的解釋：淫者，過也，就是過度了。　譬如說我們原定講兩小時的話，結果講了兩個半小時，把人家累死了，在古文中就可以寫道：“淫也”

；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。所以關睢樂而不淫，就是不過分。　中國人素來對於性、情及愛的處理，有一個原則的，就是所謂“發乎情，止乎禮。”現在觀念來說，就是心理的、生理的感情衝動，要在行為上止於禮。　只要合理，就不會成為罪惡，所以孔子說關睢樂而不淫。但《關睢》這篇詩中，也有哀怨，我們看這一篇詩，很好玩的。　雖然只有幾個字，假使用現代文學來描寫，就夠露骨的了。　它最後說：“求之不得，輾轉反側。”這個求，就是現在白話文的追呀！追呀！追不到的時候睡不著呀！睡不著還在床上翻來覆去打滾哩！但古文用“輾轉反側”四個字都形容盡了。可見這中間還有哀怨，儘管哀怨，並不到傷感、悲觀的程度。　這個道理就是說一個人情感的處理適中，合乎中道。譬如我對音樂是外行，但在許多地方，聽到播放日本音樂，只要他一開口，聽起來就使人有不勝哀慼之感。　隱隱象

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八　佾　第　三９６１

徵了這個海島民族的命運，也可以說是日本民族性的表現。不管它怎麼變，一聽就知道是日本音樂，哀怨中有悲愴，悲愴中有哀怨。現在我們的音樂等等一切文化，能不能做到樂而不淫，哀而不傷呢？

恐怕還沒有做到。我們讀了孔子這一段話以後，對於目前社會上的文化思想，必須深切地反省。　所以孔子在答覆魯定公問政之後，隨即談到詩的問題，就是表示修身要具備“詩”的感情，從政更要把握“詩”的情操。

傳統歷史上的精神堡壘

這個又轉到另一個文化問題：

哀公問社於宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄。　曰：使民戰慄。　子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

宰我是孔子的學生，他白天睡覺，捱了孔子的罵。　這個問題，等下面講到的時候再討論。魯哀公問社。什麼叫社呢？

這裡的社就是社稷的簡稱，有形的社稷壇，過去國家的首都建有社稷壇，就是代表國家和天人之間的象徵。　我們現在社稷的精神象徵，譬如過去在南京到中山陵謁陵獻花，幾十年來，我們還沒有完全正式確定這個精神的代表，最近又好像有外賓到國父紀念館致敬了。相

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０７１論　語　別　裁

對的，假定我們去國外做國民外交，或者負了國家外交任務出去，這一點要特別注意。　到別的國家，就要隨他們的禮俗，到他們所尊奉的地方行禮。　這是古今中外不移的禮貌，也是現代國際上外交的禮貌。　像當年西方英雄拿破崙，當他到每一個地方，即如信奉伊斯蘭教的國家，他也要到伊斯蘭教教堂行禮。　這點他實在很聰明。　同時我們再看到一點，從十七世紀末葉開始，印度由英國的東印度公司統治，英國並派了總督駐在印度統治。　英國人也深懂這套手法。　所以有人說英國人專門研究老子，因為老子的政治手法很高明。　英國總督出門，看到印度的婆羅門教（印度在宋以後沒有佛教了，那時起佛教已經完全移送到中國來，印度人保留只是穿白衣的婆羅門教）

，總督立即停車，下來站在路邊合十，讓婆羅門教士先過去。　這就是說尊敬一個地方的民間信仰，對於他的工作很有幫助。這是由社講到社稷的精神而牽涉到的附帶問題。現在回到本文，哀公問宰予，社稷壇與歷史文化演變有什麼關係呢？宰予告訴他夏朝社稷壇上栽的是松樹，殷朝栽的是柏樹，周朝栽的是慄樹（有如現在的國花，是國家的標誌。）不過他說慄樹栽得不好，慄樹使人看了會害怕，戰戰兢兢。　宰予