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子曰：事君盡禮，人以為謅也。

這段話，連起上一段來說，是說作人處世的艱難。　我想大家有時也會有同感。一個人想做個忠臣，有時候也很難。對

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八　佾　第　三９５１

主管、對領導人盡禮，處處盡忠合禮，而旁邊的人會認為是拍馬屁。　所以孔子非常通人情世故。　凡是當過長官也當過人部下的，都有這種經驗。　如果自己毅力不堅定，見解不周到，受環境影響，只好變了。那麼該怎麼辦呢？

還是以禮為準，也是上面的話“爾愛其羊，我愛其禮。”人格還是建立在自己身上。　別人儘管不瞭解，只看自己內心真正的誠與不誠。　誠正的建立，久後自知。　自己的見解與人格的精神，等待時間來考驗，等待時間來證明並不是他人說的那麼一回事，也就心安理得了。

儒冠錯換八卦袍的諸葛亮

平常一般人談到修養的問題，很喜歡引用一句話——“寧靜致遠，澹泊明志。”這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信裡說的，現在先介紹原文：“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。　非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。　慆慢則不能研精，險躁則不能理性。　年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”

——諸葛亮《誡子書》有人說文人都喜歡留名，其實，豈只文人喜歡把自己的著作留給後人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又

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０６１論　語　別　裁

有幾本書？尤其現在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的價值。　一本著作，能夠使人捨不得丟掉，放在書架上，才有流傳的可能。　所以留名是很難的。清代詩人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名。”

一點不錯。所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，並不以文章名世，當然是他的功業蓋過了他的文章。　而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可說是後無來者，可以永遠流傳下去。　他的文學修養這樣高，並沒有想成為一個文學家。從這一點我們也看到，一個事業成功的人，往往才具很高，如用之於文學，一定也會成為一個成功的文學家。　文章、道德、事功，本難兼備，責人不必太苛。諸葛亮《出師表》外，留下來的都是短簡，文體內容簡練得很，一如他處事的簡單謹慎，幾句話，問題就解決了。看他傳記裡，孫權送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達得非常清楚，就這麼解決了。這一篇《誡子書》，也充分表達了他儒家思想的修養。　所以後人講養性修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。　後人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理，文學的境界非常高，組織非常美妙，都是對仗工整的句子。　作詩的時候，春花對秋月，大陸對長空，很容易對，最怕是學術性、思想性的東西，對起來是很難的。　結果，諸葛亮把這種思想文學化。　後來八股文也是這樣，先把題目標好，所謂

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八　佾　第　三１６１

破題，就是把主題的思想內涵的重心先表達出來。　他教兒子以“靜”來做學問，以“儉”修身，儉不只是節省用錢；自己的身體、精神也要保養，簡單明瞭，一切乾淨利落，就是這個“儉”字。“非澹泊無以明志”

，就是養德方面；“非寧靜無以致遠”

，就是修身治學方面；“夫學須靜也，才須學也。”

是求學的道理；心境要寧靜才能求學，才能要靠學問培養出來，有天才而沒有學問修養，我們在孔子思想裡也說過的，“學而不思，思而不學”的論點，和“才須學也”的道理是一樣的。“非學無以廣才”

，縱然是天才，如沒有學問，也不是偉大的天才。　所以有天才，還要有廣博的學問。　學問哪裡來的？求學來的，“非靜無以成學”。連貫的層次，連續性的對仗句子。　“慆慢則不能研精”

，慆慢也就是“驕傲”的這個“驕”字。　講到這個“驕”字很有意思，我們中國人的修養，力戒驕傲，一點不敢驕傲。　而且驕傲兩個字是分開用的：沒有內容而自以為了