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君道、臣道。　一種是做人長官，領導人的；一種是做人部下，配合別人的。所以我們談為政之道，也是“色難”

，也是“不敬，何以別乎？”

我們愛護部下，態度很難。　歷史上的名帝王唐太宗，天生就很威嚴，有一天他問魏徵，為什麼這些大臣們，當著他的面都不講話。　魏徵就告訴他——也只有魏徵敢和他這樣講——陛下自己不知道，因為陛下很威嚴，大臣們看見你後，心理上先就怕了，所以講不出話來。　唐太宗聽了這話以後，就去對著鏡子學笑，見了人就笑，慢慢使自己的態度變得和藹起來。　所以為政之道，也是色難。　有時到機關中去，尤其郵政局或銀行，許多人怕那裡的面孔，譬如到郵局買一塊錢郵票，郵局的櫃檯小姐，忙累得那個樣子，給你郵票時，那種好像欠他多還他少的態度，實在叫人受不了。　但替他想想也夠可憐，坐了一整天，有些人對他還夠嚕囌。所以領導別人的，或者做部下的，都“色難”——態度不容易作好。　內心上更難。“敬”——真愛人，不容易作好。　所以把這兩句孝道的話擺在“為政”篇中，也就是從政的修養與態度，這是真學問。　你說你對部下是最愛護的，可是你對他開口就罵，把脾氣都發在他的身上，發了脾氣以後，對他再好也沒有用了。現在接下來講孔子與顏回的談話，包括了上面子游與子夏問孝道的，連起來放在《為政》篇裡，是臣道與君道的理。這一段是沒有問題，單獨記述出來的。

子曰：吾與回言終日，不違如愚。　退而省其私，亦足以發。　回也，不愚。

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為　政　第　二９９

我們知道，孔子最得意的學生就是顏回，又叫顏淵，無論在道德或學問上，是孔門中首屈一指的人物，所以孔子經常提到顏回。講到這裡，我們說個笑話，我常常說年輕學生們沒有辦法自己寫東西，但是世界上最高明的人，從不寫作東西，一個字也不寫，他們的思想、學說，都是學生寫。　像釋迦牟尼、耶穌都是自己不寫東西，而由學生寫。　可是中國的兩個聖人就慘了，最糟糕的是孔子，學生不大寫，都是老師寫東西捧學生的。　老子也很可憐，只一個學生，也沒寫，自己寫了五千字，這是中外聖人不同之處。　今日我們所以知道顏回，也是孔子經常在他的著作裡，提到他這位得意弟子。這一段話，提到顏回。　他說，我和顏回談話，有時談了一整天，他從來沒有反對過我的意思，看起來笨笨的，但當他離開我而單獨生活，不在我面前時，作人做事都會自己檢討自己，結果不但是懂了我的意思，還能更進一步發揮我的意思，由此看來顏回並不笨。現在問題在於為什麼又把這樣一段話，編在這裡呢？就是談到《為政》這一篇書，上面兩段的問孝，第一個是“敬”

，第二個是“色難”

，和臣道、君道都有關。　現在以顏回的態度來講臣道，上面對你講話都答“是”

，都是隻有接受、服從。　可是，光接受、服從，有時候反而有問題，不一定是對的，所以有了接受、服從的修養，還要“退而省其私，亦足以發。”

再加以發揮，能夠擴而充之，這才是事業的好乾部，為政的人才。　所以把顏回的個人修養，放在《為政》篇的這一段。

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０１論　語　別　裁

孔子也會看相

到了下面，文章就轉了，正式談為政的道理。　關於孔子對人的觀察。

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

這是孔子觀察人的道理。講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現在很流行。　這兩種事，在中國有幾千年歷史，就是世界各國，有所謂義大利相法，日本相法等等。由此可見任何國家民族，都很流行。　講中國人看相的歷史，那很早了。　在春秋戰國時就多得很，一般而言，中國人的看相，自有一套，包括現在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關刀，乃至現代義大利、日本人研究出來的手相學、掌紋學，許多新的東西都加上，也逃不出中國相法的範圍。但中國人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”

，這就深奧難懂了。　“神相”

，不是根據“形態”看，而是看“神態”的；還有一種“心相”

，是以中國文化的基本立場，絕對唯心（非西洋唯心的哲學）

，所以有幾句名言：“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。”一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎麼知道的