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八　佾　第　三１３１

孔老夫子聽了這件事，大發脾氣，握著拳頭，敲響了桌子，厲聲斥責道：假如這件事我們都能忍耐下去，容許他去幹，那麼還有什麼事情不能容忍他季某去做呢？事實上，並不是後儒們所解釋的這樣，假如真是後儒所解釋的一樣，那麼《學而》篇當中：“溫、良、恭、儉、讓”形容孔子的五個字裡的“溫”字，要用紅筆打×了，孔子的修養就不行了。很簡單，《為政》篇不是剛說過孔子能不能先知的問題嗎？

其實孔子早已看出季氏的動向，所以有人告訴他季氏八佾舞於庭，在家裡擺天子的排場時，孔子就說，這要注意！季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什麼事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會幹的。　孔子就以這件事斷定，季氏將來什麼事都做得出來，所以“是可忍也，孰不可忍也。”

是說季氏竟然忍心做這些事。並不是孔子在那裡發脾氣罵人，這些很明顯的文字，不必要故意轉個彎來把它亂解釋。不但如此，那時社會變亂得很厲害，正如現在所講的文化墮落。　現在再看：

三家者，以雍徹。子曰：“相維闢公，天子穆穆。”

奚取於三家之堂？

哪三家呢？就是這季氏三家權臣，他們不但眼裡沒有頂頭上司的魯君，連中央的周天子，他們也不放在眼裡，結果不但在家裡開舞會，擺出八佾之舞，還在家裡宴客完了撤席時，奏起天子所用的國樂來。“徹”就是撤宴撤席，“雍”就是天子所用的國樂。　他們三家權門，竟在家裡奏天子所用的

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２３１論　語　別　裁

音樂於宴席之中。　所以孔子引用古代的詩說：“相維闢公，天子穆穆。”他的意思是說，在中央政府天子奏“雍”這支國樂的時候，天子站在中央，闢公（即當時的諸侯）站在兩邊擁護著天子，然後天子從中間走過。　因為天子本身代表國家的精神，所以態度也非常莊嚴，絕不會左右亂看。　而現在這三家權臣，拿了中央天子用的這種莊嚴的國樂到家裡開舞會，真不知道他們用意何在？換句話說，一個時代的社會風氣開始變壞，是由有權勢的人所引導的。　所以孔子非常感傷，接著感嘆起來。

子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

仁是孔子學問的中心，下面第四篇就專講仁，這裡暫時不去討論他。　上面幾句話的意思說，一個人沒有中心思想，“如禮何？”

文化對他有什麼用？

文化是靠每一個人自覺自發，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人來管的。　所以“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”一個人如果自己不省悟，文化與藝術對他有什麼用呢？這是孔子的感嘆。由於孔子對“禮”

、“樂”的感嘆，再轉到：

林放問“禮之本”。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。　喪，與其易也，甯戚。

林放這個人問孔子，禮的根本是什麼？

這個問題太大了，我們講過的，中國文化這個“禮”字，如果談到根本，是哲學最高的問題，也是宗教哲學最高的問題。　宇宙萬有怎樣來的？哪一天開始的？這個本體論，也就是禮的根本所在。　所

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八　佾　第　三３３１

以林放問禮的根本是什麼，孔子說，他這個問題太大了。　孔子不跟他談哲學，不談文化的精神，只答復他關於禮儀的問題。　孔子說禮儀的過分鋪張就不合理，寧可簡單隆重。　辦喪事太輕率了也不好，寧可取悲慼的態度。　拿我們現在的情形來看，假如孔子現在還活著，處在我們這個社會中，他不知要感慨到什麼程度。　現在我們的禮恰恰與孔子講的相反，禮不從簡而從奢，越奢侈越有排場，喪事不從悲而從易，家人逝世了，送殯儀館，火葬過後三天，又在家開舞會孔子當時對文化衰敗非常感嘆，因此他的結論：

子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

過去所謂夷狄，就是文化落後的邊疆地區，孔子的思想是以文化為中心，凡