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洪門，就是他們當時的地下組織，是士大夫沒有辦法了，轉到地下去的，洪門首先是在臺灣由鄭成功他們組織，一直影響到陝西，都是他們的活動範圍，所謂天地會等等，都由洪門後來的分衍而來。清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，於是回過頭來作學問，再走考據的路子，叫作“樸學”

，因此也有稱之為漢學的。　我們身為中國人，必須要了解“漢學”這個名稱是這樣來的。　外國人研究中國的學問也稱漢學，是指中國學問。　古書上所指的漢學，是偏重於考證的學問，這是順便介紹的。我們為什麼引出了這個問題呢？就是為了孔子這句話：“攻乎異端，斯害也已。”自宋朝以後，八百年來，一提到異端，一般人都認為專指佛道兩家。　這句話不要搞錯了，在孔子當時，沒有佛家，也沒有道家，在當時儒道不分家的。　以儒、佛、道三家的文化，作為中國文化中心，是唐代以後的

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４１１論　語　別　裁

事，所以認為《論語》中異端兩個字，是專指佛道而言，則是錯誤的觀念。現在我們迴轉來研究，什麼叫“異端”呢？這在文字上解釋非常簡單。“端”就是兩頭，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之“端”。

“異端”是走極端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標新立異，特別從事怪異的思想。　關於這一點我們如果用現代的思想問題和心理學來研究，也可以說一般的人，大都是喜歡異端的，每個人都有愛好標新立異的天性。

由養士到考試

大家有機會可以讀一篇文章，對於處世大有助益，這篇文章簡稱《論養士》，蘇東坡作的。　這篇文章在中國的政治思想——政治哲學領域中，佔了重要的地位，尤其是研究政治與社會的人不能不看。　這篇文章很有意義，它提出了一個原則，講得非常有道理。“養士”這個名稱，出在戰國時代，當時書籍不如現在普及，也沒有考試製度，一般平民有了知識，就依靠權貴人家求出路，到他們家裡作賓客。　過去叫賓客，現在的名稱等於“隨員”

；從唐代到清代叫“幕府”。像曾國藩，不少有本領的人，都在他的幕府裡——等於現在的研究室、參謀團、秘書室。　現在也有稱作幕僚。“六國的養士”就是這樣的情形。那時養士，養些什麼人呢？

蘇軾指出的分類是智、辯、勇、

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為　政　第　二５１

力四種人；實際上也可說只是兩種人，一種用頭腦，一種用體力。　討論這四種人，如果以現代職位分類的科學來作博士論文，起碼可以寫他兩百萬字不成問題。　但是我國古代文化喜歡簡單，所以幾百字的文章就解決了。蘇軾在這篇文章中說，社會上天生有智、辯、勇、力這四種人，他認為這一類的人好役人——坐著吃人家的——無法役於人。　如果我們用社會學來研究，社會上有許多人是這樣的，用頭腦非常能幹，叫他用勞力就不行，有些人叫他用頭腦就像要他的命，要他做勞力就蠻好。　但有些人有力去打架，力氣好得很，要他做工，做三個小時就做不下去了。　所以研究社會、研究政治，要多觀察人，然後再讀有關的書，才有道理。　又像許多人有智，這個智是聰明才智；有許多人有辯術，專門用手段，不走正道，走異端，打鬼主意第一流，正當方法想不出來。　但是不要忘了，他也是一個人才，就看老闆怎麼用他，這就是所謂會不會用人了。　所以智與辯看起來是一樣，聰明的人做事一定有方法，但是正反兩面的方法不能相違。　勇與力看起來似乎也是一樣，但是勇敢的人不一定有力氣，而個子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、為國犧牲，他怕死了不幹，這是有力沒有勇。因此蘇東坡說智、辯、勇、力四種人，往往需要人家養他，不能自立。　不過依恃人家，攀龍附鳳，也可以立大功，成大業，教他一個人幹，就沒有辦法。所以到秦始皇統一中國以後，焚書坑儒，不養士了，這些人就走向民間去，結果怎樣呢？反了！後來到了漢朝的時候，對這種士怎麼辦呢？到漢武帝時代，就是中國選舉制度

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６１１論　語　別　裁

的開始，那個時代的選舉，當然不像現代的由人民去投票——這是西方式的選舉。　中國式古老時代的選舉，是由地方官參考輿論，把地方上公認是賢、良、方、正的人選出來，（以現代名詞而言，是人才的分類，賢是賢，良是良，方是方，正是正，不要混為一談，這是四個範圍。）稱為孝廉。（中國文化以孝治天下，所以稱孝廉。　到清朝時，考取了