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２２論　語　別　裁

民，不是真農民。　中國知識分子與特殊社會一結合，社會就會亂。　但是這種特殊社會非常講仁義之道。　這種特殊社會包括孔子、墨子、遊俠三種思想的結合，在中國文化中根深蒂固，力量很大，但是他們凡事是訴諸情感的。　所以我們要看清楚他們所打擊的，就是我們固有的好東西。　至於應該如何去發揚光大，這是另一個問題。所以有子說，一個人有真性情，就不會犯上作亂，不好犯上而好作亂的，這是不可能的，因為這種人有分寸、有限度。因此，大家要知道學問的根本是什麼呢？

“君子務本”。

文學好，知識淵博，那是枝節的，學問之道在自己作人的根本上，人生的建立，內心的修養。　所以“本立而道生”

，學問的根本，在培養這個孝悌，孝悌不是教條。　換句話說，培養人性光輝的愛，“至愛”

、“至情”的這一面，所謂“孝弟也者，其為人之本與。”他說這個是“人”的本。　至於什麼是“仁”

，下面有一專篇，我們暫且不去討論它。這個“仁”

，就是孔子做學問的最高目的。

花　言　巧　語

有子的話講完了，接下來就是：

子曰：巧言令色鮮矣仁。

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學　而　第　一３２

什麼是“巧言”？現在的話是會吹、會蓋。　孔子說有些人很會蓋，講仁講義比任何人講得頭頭是道，但是卻不腳踏實地。“令色”是態度上好像很仁義，但是假的，這些與學問都不相干。“鮮矣仁”

——很少真能做到“仁”

這個學問的境界，因為那是假的。　我們從電視中就看得到，那個小丑表演的角色，動作一出來，就表示“巧言令色”。

“巧言令色鮮矣仁”

，我經常也跟同學們講，作領導人第一個修養是容忍。　有的人不一定像小丑那樣的“巧言令色”

，但每個人都喜歡戴高帽子，人若能真正修養到戴高帽子感覺不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這太不容易。　所以知道了自己的缺點和大家的缺點，待人的時候，不一定看到表面化的“巧言令色”。

大家經驗中體會到，當你在上面指揮時，覺得那種味道很好；但是這中間很陷人、很迷人，那就要警惕自己。　你說素來不要名、不要錢，只講學同，就有人來跟你談學問。　要注意，“上有好者，下必甚焉。”他那個學問是拿來作工具的，所以除了要懂“巧言令色鮮矣仁”這個道理以外，相反的，我們作學問要踏實，不能“巧言令色”。

三　面　鏡　子

下面講要怎樣作學問：

曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？傳不習乎？

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４２論　語　別　裁

曾子為孔子的學生，名參，少孔子四十六歲。　由這一點我們看到，孔子回到魯國講學傳道的時候，都是培養年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以後，這個命脈，這個根本失傳了。　和我們現在一樣，對於年輕學生，拚命講給他們聽，好辦一個交代。曾子在當時孔子的學生中比較魯，魯就是拙一點，其實並不是笨，只是人比較老實，不太說話，後來謫傳孔門道統。他著《大學》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學的，所以現在一般人拿《大學》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬不要這樣跟著搞錯了。《大學》是曾子作的，原來是《禮記》裡的一篇，後來到唐宋的時候，才把它拉出來，變成了四書之一。　所以把《大學》、《中庸》思想，就認為是孔子的思想，是不大妥當的，這僅是孔子思想的演變。　孟子是子思的學生，孔子三傳的弟子，這時已經到了戰國時代。　孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養極高；孟老夫子，有時好像捲起袖子伸出拳頭，有點俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時代有關。　這也代表了時代和文化思想的演變。曾子說，我這個人做學問很簡單，每天只用三件事情考察自己。　要注意的，他做的是什麼學問？

“為人謀而不忠乎”

替人家做事，是不是忠實？什麼是“忠”

，古代與後世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對事對人無不盡心的

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學　而　第　一５２

態度——對任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。