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發展，又下而愛孩子。　就這樣迴圈下去。　他們自認為是十字架的文化，我看這個十字架斷了，是丁字架的文化，因為沒有上半截了。　我這樣說他們也許不承認。　但是談自然科學，他們可以把我們當學生，談到人文文化，他們作我們的學生還不夠。美國立國才兩百年，我們有五千多年曆史，談到人文文化，靠經驗而來，尤其中國歷史，多少失敗，多少破碎，一直到現在，才完成了這個文化系統。　當然他們不承認十字架文化沒有上面，因為上面有上帝。　但卻看不見，摸不著，誰相信呢？姑且承認有上帝，但是由人到達上帝的橋樑，在中國文化有孝。“孝”是什麼呢？就是他們西方文化叫的“愛”

，也就是回過來還報的愛。就是說父母好比兩個朋友，照顧了你二十年，如今他們老了，動不得了，你回過來照顧他，這就是孝。　孝道的精神就在這裡，假使一個人連這點感情都沒有，就不行。那麼西方文化有沒有這個愛呢？絕對有，只是生活的方式不同而已。　父母到子女家，儘管要事先寫信給子女，使他得準備，子女還是會思念父母的。　又如祭祖宗，西方人不一定清明節掃墓，但到了墳場，在親人的墳墓前，悲哀的情緒是一樣的，只是表達方法不同而已。　遺憾的是，外國人沒有把“孝道”在文化上培養起來的心理建設。“孝”的問題解決了。　什麼叫作“弟”呢？

“弟”就是兄弟姊妹的友愛。　中國的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋

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０２論　語　別　裁

友。　這五倫中四倫都講得通，為什麼加朋友這一倫？這就是中國文化的特點。朋友在五倫的思想上也佔一席，為什麼呢？

有時候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對父母，下不可以對妻兒講，只有找朋友講，所以朋友為五倫之一。　朋友是一種感情的結合，這是中國文化的特殊處，這個“弟”就包括了對兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會的友情。說到這裡，又一個故事來了。　五六年前，哈佛大學社會學教授來訪問，他問了好幾個問題，中間他提到一個問題，他非常佩服我們《大學》一書的思想，“但是《大學》思想有一個問題”

，他說：“我是一個社會學教授，而《大學》中有誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其間沒有社會思想，這是個遺憾。”我聽了哈哈大笑，然後告訴他，《大學》思想包含有社會思想在內，其中“齊家”即是社會思想。　中國“齊家”的家，不是到教堂中一結婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。　過去的中國文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。　大家庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，像宗族的發展，即由此而起，這是孝道的精神。　因此，我要重複說一句，“齊家”的“家”就是社會。又如江西人稱“老表”

，是最親切、最好的稱呼。　其由來是古時候戰亂，江西人很多移民到湖南，許多年後，年輕的後代，還回到江西掃墓，而留在江西的後代子孫，以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬，次年預先守候，兩方相見，論起

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學　而　第　一１２

家族上代淵源，認出是表親關係來，而稱“老表”。這個“老表”就說明了宗法社會對血統、家族的重視。　如以西方制度電氣化的小家庭，來看我們“大家族”的“齊家”

，豈不是大笑話？

把這幾個問題解決了，我們再來看這裡的書就懂了。　有子是誰呢？有子名有若，孔子的學生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死後，學生們懷念孔子，因有子的學問好，曾請他上堂講課。　所以孔門弟子編這一篇書時，立即提出有若的話，因為當時他等於一個助教，先由他講。　他說一個人有沒有學問，就看這個人能否對父母盡孝，對兄弟、姊妹、朋友是否友愛。“而好犯上者鮮矣”

，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。

誰　能　忘　情

中國文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。　所以由“友道”形成的這套結合，我名之為“特殊社會”

，就是後世所講的幫會。　我國的幫會，從秦、漢以來，唐、宋、元、明、清，歷代一直都有。　曾經有人說，中國的農民與知識分子一結合，就會發生變亂。這說法我不同意，我認為中國過去的農民最乖了。　他們只要能安居樂業，國泰民安，少找麻煩，有口青菜豆腐飯吃就好了。　中國怕的是半農

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