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和一位著名的老經濟學家在等交通車，天快下雨了，我叫計程車邀他一起坐回家。閒談起現在的學校，對教書的人這樣待遇，簡直是商業行為。這位經濟學家說我外行，他說商業行為是主顧至上，學生是主顧，我們也是主顧，學校根本沒有把我們主顧照拂好，才不是商業行為呢！我問他那又是什麼？他說是官僚作風。　這是講到現代的教育制度，完全西化了，的確是商業行為。　以前中國的教育制度，師生之間，如父子兄弟，負一輩子的責任。現在這個責任沒有了，知識成了貨品，與我們原來的教育制

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述　而　第　七３４３

度、教育精神不同。　這一點是值得我們檢討的。現在再來說束脩這個字。　古代不說學費說束脩，但束脩又是什麼呢？束就是用繩子捆攏來為一束，修同脩，就是臘肉。　古代到老師那裡求教，學生當然要贄敬。　古代的贄從貝，貝即貝殼。　我們的老祖宗漢民族，居住在中原地帶，貝類很少，物以稀為貴，所以用貝當作貨幣流通。　因此在古代凡是與財物有關的字，如寶，如財，都從“貝”。有人說，古代朋友的“朋”字，就是兩串貝殼的形象，就含了“有酒有肉皆兄弟，急難何曾見一人？”的幽默了。以前的人，拿了貝殼去見長輩，表示敬意，稱為贄敬，這是一種禮貌。　但古人把這一節解釋為：“孔子說，凡是付了束脩的，我沒有不教。”這種說法，我始終懷疑，我認為“自行束脩以上”這句話的重點要放在“自行”兩個字上。　如果真的是向孔子繳一捆臘肉，何必說自行，不說自行，就說自繳也可以。　我想古人的解釋有點問題，也許是我把孔子說得比較好一點。我的朋友和我說笑話，說我把孔子說得那麼美，孔子不會想夢見周公，有一天我如夢見孔子，他一定會向我道謝。　這真是笑話。依我的看法，問題在自行兩個字，自行束脩是自行檢點的意思，如果說束脩是臘肉，孔子三千弟子，哪裡吃得了這許多臘肉，放也沒有這樣大的地方來放，還有孔子的學生中如顏回，連一個好一點的便當都沒有，哪裡來的臘肉送給老師？而孔子不但教他，並且以他為最得意的學生。　我認為孔子這句話的思想是說，凡是那些能反省自己，檢束自己而又肯上進向學的人，我從來沒有不教的，我一定要教他。　這是

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４３論　語　別　裁

我和古人看法所不同的地方，所謂自行束脩，就是自行檢點約束的意思。

刺激和誘導的教育法

子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

這裡是說教育方法的原則。所謂“憤”

，就是激憤的心情。對於不知道的事，非知道不可，也是激憤心理的一種。　如有一件事，對學生說，你不行，而他聽了這句話，就非行不可，這是刺激他，把他激憤起來。“啟”就是發，在啟發之前，先使他發憤，然後再進一步啟發他。　這種教育方式，有一個很好的例子：相傳清代名將年羹堯，是漢軍鑲黃旗子弟，幼時非常頑劣，他父親前後為他請了好幾個老師，都被他打跑了。後來沒有人敢去應聘教他，最後有一個老師是隱士——有說是顧亭林的兄弟，顧亭林雖然一生不做清朝的官，從事反清的地下活動，但為了同胞的福祉，還是叫別人出來做些事——自願任教。　年羹堯的父親說明自己兒子的頑劣，老先生說沒關係，唯一的條件是一個較大的花園，不要設門，而且圍牆要加高。就這樣開始教了，年羹堯最初想將這位老師打跑，不料老先生武功很高，打又打他不著，卻什麼也不教他，到了晚上，老先生運用他高強的輕功，一躍出了圍牆，在外逍遙半天，又飄然跳了回來，年羹堯對這位老師一點辦法都沒有。

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述　而　第　七５４３

老先生有時候吹笛子，吹笛是可以養氣的，年羹堯聽了要求學吹，於是利用吹笛來使他養氣，這才開始慢慢教他。　後來老先生因為有自己的私事，一定要離開，臨走時說，很可惜，這孩子的氣質還沒有完全變過來。　雖然如此，年羹堯已經夠得上是文武雙全了，所以後來成了平藏的名將。　而他以後對自己孩子的老師，非常尊敬，同時選擇老師也很嚴格，有一副對聯：“不敬師尊，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼。”就是他寫了貼在家裡的。　這個故事，可說明孔子所說教學的原則，必先刺激他的思想，使他發憤，非要有堅強的求知心，才能啟發出他本有的智慧來。第二就是引起他的懷疑，“悱”

就是內心有懷疑、不同意。譬如說古人這樣講，就告訴他這值得考慮。　孔子所謂“