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當仁不讓於師”

，韓昌黎所謂：“師不必賢於弟子”。老師不一定完全是對的，不是光靠服從接受便行，如果呆板的接受，學問會越來越差的。　多懷疑就自然會去研究，“發”就是研究。“舉一隅而不以三隅反，則不復也。”

而且要多方面看。一桌四角，講了一角，其餘三角都會了解，那麼他可以回來，“復也”就是回來。　回到哪裡？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。所以在教育方面，一定要激發他憤、悱的求知慾。　我們看兒童的教育，有的孩子，對什麼事情都不服氣，而做家長的，總是希望孩子服氣，尤其老一輩的人，往往把自己的經驗看得非常重要，希望孩子接受。　實際上要使孩子服氣，接受上一代的經驗，在教育方法上，必先使他能憤、能悱才行。　再引一個不倫不類的故事來說明：清乾隆時代，有一位世代書香的大員，有個兒子，文學

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很好，但不成器，行為不檢點。　一年，給這孩子五百兩銀子上京考功名，結果他到了京裡，把五百兩銀子在妓院中花光了，被老鴇趕出來，剩下一身病，骨瘦如柴。　回到家裡，老太爺知道了，氣得要把他打死，但一檢閱他的行李，發現有他寫的兩句詩，老太爺一看，笑了。想想五百兩銀子值得，這個孩子在文學上很有心得。　以文學的觀點來看，這兩句詩的確很好！原句是：“近來一病輕如燕，扶上雕鞍馬不知。”這是古人對文學的推崇。　如果是現在，科學搞不好，光作兩句詩，不把父母氣死才怪。我們舉這個例子，也可說明“憤”與“悱”的一隅道理。　下面是講一個人的領悟力，舉一隅不以三隅反，則不復也。　有些人讀書學習很用功，但是領悟力不夠，充其量，只能成為一個書呆子。　譬如拿研究歷史來說，最低限度，也是為了“前事不忘，後事之師也。”

瞭解前代的事情，和現在的事情原則差不多，道理是一樣，只是發生的時代不同，地區不同，現象兩樣而已。　所以多讀歷史，能夠舉一反三，就可前知過去，後知未來。　否則，白讀死書，“則不復也”。學識又有什麼意義呢？

千古艱難唯一死

講了孔子教育方法的原則原理，就講到：

子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。

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述　而　第　七７４３

這是講孔子對於養生送死的禮非常重視。他去了喪家，吃飯從來沒有吃飽過；在這一天哭過了，心裡頭難過，絕對不唱歌的。　這很簡單，不但孔子，我們也一樣。　這有什麼了不起，為什麼這兩句話放在這裡呢？這句話看來很平常，但其意義是說明孔子對生死的大問題很重視。古今中外，宗教、哲學、科學都在追究這個問題：生命從哪裡來？

往哪裡去了？

死了以後還有沒有？是否如過去所講有再生之說，死了以後還會投胎？後來又加上來自印度、埃及的學說，認為人死了再投胎不一定做人，做什麼決定於前生的道德善惡。所謂輪迴、三世因果，這是佛家的思想。　西方也是一樣，基督教也有這樣的思想，人死了以後，等到世界末日來臨時，靈魂還會復活，接受上帝的審判。復活豈不是再生？

這是一樣的道理，不過不如東方說得詳盡而已。　這是古今中外一個大問題。　所以孔子對於生死的事情，非常重視。　這兩句話，沒有放在專門講孔子的生活習慣和生活現實的《鄉黨》篇中，而放在這裡，是為了連線引出下面的道理。

子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是天！

孔子有一天對顏回說，時代、國家如果用得到我，就出來為國家、天下做事；如時代、國家不需要我，就退隱，自己藏起來。　藏在哪裡呢？

譬如蘇東坡的詩說：“萬人如海一身藏”

，非常好，尤其適合現在這個時代，古人是要隱藏到山林中去，現在用不著，只要住在公寓房子裡，把門一鎖，死了都沒人知道。　孔子還說，這樣的情形，只有我和你顏回兩人

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可以做到。　因為顏回在孔門是道德修養最好的學生，至於其他的三千弟子，相形之下，就遜色多了。　實際上也真的是很難，我們再體驗一下，用之不一定能夠行。　假如說目前這個環境，把基辛格一流的人都拿下去，要你出來，行不行是個問題。　時代不需要你的時候，你能不怨天，不尤人，默默無聞的活下去，這也做不到。　一個人總