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，不怕了，必須用智慧，各方面都設想周到，促其成功，這才是統御人才的基本修養。

男兒到此是英雄

因此而引出孔子自己的表白，說明他對立身處世的態度：子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。

這是孔子有名的話。　在《論語》上是“富而可求也”

，但在《史記。　伯夷列傳》上，司馬遷引用孔子的話是“富貴如可求也”

，還多一個“貴”字。　這也是一個問題，古書上這些小問題，讀書時也要注意到。　我認為《論語》的記載比較對，應該沒有“貴”字，因為《尚書。　洪範篇》上講五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命，便沒有“貴”字。　我們中國人的人生哲學，富貴兩字往往連起講，富了自然就貴，不富就不貴，富更重要，所以在這裡富字應該已經包括了“貴”字而說的。孔子認為富是不可以去亂求的，是求不到的，假使真的求得來，就是替人拿馬鞭，跟在後頭跑，所謂拍馬屁，乃至教我

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０５３論　語　別　裁

幹什麼都幹。　假使求不到，那麼對不住，什麼都不來。“從吾所好”。孔子好的是什麼？

就是下面說的道德仁義。　真的富貴不可求嗎？孔子這話有問題。　中國人的老話：“小富由勤，大富由命。”發小財、能節省、勤勞、肯去做，沒有不富的；既懶惰，又不節省，永遠富不了。大富大到什麼程度很難說，但大富的確由命。我們從生活中體會，發財有時候也很容易；但當沒錢時一塊錢都難，所以中國人說一錢逼死英雄漢，古人的詩說：“美人買笑千金易，壯士窮途一飯難。”在窮的時候，真的一碗飯的問題都難解決。但到了飽得吃不下去的時候，每餐飯都有三幾處應酬，那又太容易。也就是說，小富由勤，大富由命，但命又是什麼東西？這又談到形而上去了，暫時把它擺著。現在孔子所謂的求，不是“努力去做”的意思，而是“想辦法”

，如果是違反原則去求來的，是不可以的。　所以他的話中便有“可求”和“不可求”兩個正反的道理，“可”與“不可”

是指人生道德價值而言。如富可以不擇手段去求得來，這個富就很難看，很沒有道理，所以孔子說這樣的富假使可以去求的話，我早去求了。　但是天下事有可為，也有不可為，有的應該做，也有的不應該做，這中間大有問題。　如“不可求”

，我認為不可以做的，則富不富沒有關係。　因為富貴只是生活的形態，不是人生的目的，我還是從我所好，走我自己的路。

子之所慎：齊、戰、疾。

孔子平常非常小心注意的事：齊、戰、疾三件事情。　古

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述　而　第　七１５３

代齊齋同義，清心寡慾謂之齋，古人在舉行國家大典或祭天地祖宗的時候，便要齋戒。　所謂齋戒沐浴就是清心寡慾，並不像現在的人，稱吃素為吃齋，這個錯誤在習慣上已用了一千多年，不必改它了。　古代的齋是內心的修養，要著重氣質的變化，在《禮記》中變化氣質第一步工夫，就是要“齋心”

，“毋不敬，儼若思。”現代的語彙，就是心理的淨化，所以孔子對“齋”是最謹慎，最小心的。其次是對戰爭，我們講軍事哲學思想史，經常也引用到孔子的話。他不是不懂軍事，而是對軍事哲學的理論很高明，只是平常不輕談戰爭。第三疾：是指衛生、保健的事，這是養生之道，他非常注意自己身體健康。　所以齋、戰、疾是他特別小心的事。孔子生活習慣的事，為什麼記載在這裡？前面說過，這一篇等於是第一篇《學而》的解釋、發揮，下面便講到：

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也！

韶是古代一種音樂的名稱，是三代以上的舜樂。　孔子聽了這個音樂，三月不知肉味。　有人解釋“三月不知肉味”說孔子在這一段時間吃素。當年五四運動，人們根據這句話，說孔子窮得連肉都吃不起。　實際不是這個意思，真正的意思是孔子聽了韶樂以後，心境之寧靜，思想之專一，吃飯的時候都不知道自己在吃飯，欣賞韶樂到了忘我的境界。　這也是描寫古代的音樂好到如此程度。　所以孔子感嘆，上古時代音樂的境界，有我們所意想不到的高明。

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２５３論　語　別　裁

南面王不易也

講了孔子內心的修養，和教育弟子以及他自己生活的情況，給我們一個榜樣以後，下面就提出問