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２５４論　語　別　裁

謂“茅次土階”

，上面蓋的沒有瓦，只是一些草；前面的臺階，當然沒有水泥，連石塊也沒有，只是用泥巴堆起來，“而盡力乎溝洫”

，盡心盡力辦好水利。　孔子對禹有這三個觀點，所以他說禹對於中國文化有這樣大的貢獻，實在無話可講，沒有一點可以批評的。

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子　罕　第　九３５４

子罕第九

利害交關的生命意義

第九篇《子罕》，可以說是第五篇《公冶長》、第六篇《雍也》兩篇內容的引伸。　多半是講孔子的思想，與學問教育的觀點，以及一般歷史思想觀念的闡揚。　第一句話是：

子罕言利、與命、與仁。

這一句話，我們要特別注意。　由這一篇的記載，就知道孔子平常很少講“利”。所謂“利”

，現代的觀念每每就只對錢財而言，而在這裡的內容，同時也具有“利害關係”的意思，我們聽了這句話好像有點不大服氣，因為我們平常也似乎不大談利害的關係。　其實不然，仔細研究起來，尤其研究歷史，幾乎沒有一個人不是隨時隨地，打利害關係的主意。尤其春秋戰國期間，人與人之間的來往，國與國之外交，隨時隨地都在利害的觀點上。　我們知道中國的法家，荀子、韓非子，尤其韓非子有一篇《說難》，就談到說話之難。　在春秋戰國時候還沒有考試，人要取得功名富貴、事業地位，多半要靠遊說。　所謂遊說之士，並不是亂吹就行，必須要學問淵博，

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４５４論　語　別　裁

同時具備豐富的現代知識。　去見各國的領導人，拿出個人的特別見解，指出當時的利害關係，所謂動之以利害，取得人主的信任，就可榮獲功名地位。　所以這句話中“利”字的涵義，我們先要了解。　對人“說之以利害”

，幾乎沒有人不動心的，人生能做到對一切名利無動於衷，就是真正最高的學問。由這一篇書看，孔子講不講利害？

“罕言利”

，並不是絕對不講，而是很少講。　如果我們想象到一個聖人，絕對不講利害關係，那也是過分地“高推聖境”

，是絕不可能的事。其次，孔子講不講命？

後世以算命看相的“命”為命，但是這裡的命是廣義的，包涵生命來源的意義而言。　世界上所有的宗教，都在說生命的來源，尤其說生命是神所創造的，幾乎每個宗教都有類似的說法。但由宗教發展到哲學、科學，一直到現在，究竟生命的來源怎樣？

還沒有搞清楚。　從這一點，可見人類文化，不論東方、西方，都還幼稚可笑，對人類本身的問題都還沒有解決。　宗教家解決不了而演變成哲學，哲學家解決不了而發展成科學，科學家分門別類去追究，向太空、向物理、向醫學追究，都想找到這個問題的答案。　但是中國人不大追究生命來源這個問題，尤其孔子思想，在下論中就提到“未知生，焉知死？”不要問，所以對於“命”

，孔子很少講。　因此，學校裡念哲學的人、教哲學的人，並非真通哲學，只能說是替哲學家傳播哲學知識。　真正哲學家，都不是學哲學出身的。　曾有一個在日本學醫的學生說，學了醫以後，感到痛苦，反而對人生問題、社會問題發生許多懷疑，所以需要學哲學，否則腦子要崩潰。　他這個意見很對，但叢書本上學哲學很糟糕，結果只成為一個哲學書呆子，而不是

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子　罕　第　九５５４

哲學家。　真正的哲學家大多不是學哲學出身的，像現在流行的存在主義，也是一個醫生搞出來的。　很多人懂得哲學而不是哲學家，譬如鄉下沒有讀過書的人，往往就是大哲學家。去問一位鄉下老太太，這樣大熱天為什麼還工作得那樣辛苦？

她說：“命不好啊！”

這是大哲學家，她辛苦了還是心安理得，沒有煩惱痛苦。　真有哲學知識的人，沒有她痛快。　所以有許多學哲學的，最後學瘋了，究竟人生為了什麼？

越搞越不清楚，後來覺得人生沒有道理，為了解決自己，弄到只好自殺，這就是不懂命。孔子在教育方面，知道哲學上生命來源的道理，很難講得清楚，所以很少講。第三，孔子很少說“仁”

，這是一個大問題了。　我們講中國文化，動輒講孔子，而且動輒講孔子思想中心的仁道。　現在我們根據《論語》，至少它的內容是孔子學生們直接