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”有主者“

；以及漢宣帝時的“丙吉問牛”都是同一道理。　由此可知孟敬子所問的是籩豆一類的事，而曾子所答覆他的，還是在教育他，要他注重作人，從內心基本的道德修養去做。　學問好、德行高以後，不論從政或者做別的事，都能得心應手。這是一個基本問題，而不是技術問題，有關技術問題可以去問那些專家。

學問深時意氣平

下一節是門人們記載曾子平常所教誨的。

曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。　昔者吾友，嘗從事於斯矣。

這是曾子提出他同學顏回的美德：“以能問於不能”。凡

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是所謂天才、聰明有才具的人，容易犯一個錯誤——慢，就是很自滿，不肯向人請教。　而顏回雖然高人一等，卻唯恐自己懂得不多，唯恐自己沒有看清楚，還要向不如自己的人請教一番。　這也是諸葛亮之所以成功的條件，他的名言“集思廣益”

，就是善於集中人家的學問思想，增加自己的知識見解。對自己非常有利益。　這也就是以能問於不能的道理。但是有才具的人，往往不肯向人請教，尤其是不肯向不如自己的人請教。儒家標榜虞舜“好察邇言”

，所以能為聖人。雖然淺近的話，但往往能給我們深遠的啟發。“以多問於寡”

的多指知識淵博。顏回是孔子最得意的學生，知識非常淵博。“問於寡”

，就是問於知識不如自己淵博的人。這是一種解釋。另一種解釋是說從政的人，多半是通才，什麼都懂；而“寡”可以說是專家，他專門研究一點，而這一點並不是學問淵博的人所能夠知道的。　淵博的人知其大概，不能深入；專家則對某一點有深入研究。　所以淵博的人，一定要向專家請教。“有若無”他學問非常淵博，而在待人處世上表現得很平常，好像什麼都不懂似的。“實若虛”內涵深厚，表面上看起來卻很空洞，普普通通。“犯而不校”

不如他的人對不起他——下面的人對上面的人不敬為“犯”——從來不計較、不記恨。這五點看起來很容易，但是如果以自己待人處世的經驗來體會，幾乎每一句話我們都沒有做到。　曾子說，我的朋友顏回，對這五點都做到了。孔子所讚歎的顏回，他學問的火候優點，在此可見一斑了。

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臨大節而不可奪

曾子曰：可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。　君子人與？君子人也。

人的學問修養做到在朋友之間，“可以託六尺之孤”

，託妻寄子的，非常非常難，簡直沒有。　歷史上講義氣的人很多，而託孤的人很少。　政治上有名的託孤，是劉備白帝城託孤給諸葛亮。　劉備的兒子劉禪，誰都知道的阿斗。　以前罵笨頭笨腦沒有出息的年輕人，就罵“阿斗”。劉備在臨死前託孤給諸葛亮說：“君才十倍曹丕，嗣子可輔則輔之，不可輔則取而代之。”這就是劉備。　諸葛亮是很亮，五十支光，劉備大概一百支光，比他更亮。　他這句話可把諸葛亮嚇住了，立即跪下來：“臣鞠躬盡瘁，死而後已。”就是說，你放心吧！我把這條命賣給你了，不管你兒子可扶不可扶，我一定幫忙到底。　於是“鞠躬盡卒，死而後已”

這八個字，等於他自己為自己算了命，就定案了，後來也就真的做到了。這是從歷史上說大的託孤。個人的託孤，尤其現在這個社會，假使朋友死了，還能照顧朋友的家庭，尤其照顧朋友孩子的，別人會說“瘋子人與！

瘋子人也。“絕不會說”君子人與？君子人也。“現在的社會風氣就這樣的。但是照中國文化的大義，可以託六尺之孤的人，就”可以寄百里之命“。

“百里”擴而充之也代表了天下。　過去，唐以後所謂百里侯稱縣長；春秋戰國時代的百里，在政

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治制度上相當於現在的一個省。　古代稱縣長為父母官，就是說對於百姓而言，有如父母般的關懷、照顧。“可以寄百里之命”

，就是可以真正成為一個好的地方首長，將地方老百姓的生命財產安全，都交給這種人負責保障了。這兩點都很困難。“臨大節而不可奪也”

，小事糊塗沒關係，面臨大節當頭時，怎麼都變動不了才行。　歷史上許多忠臣義士，臨大節而不可奪，最有名的如文天祥、陸秀夫，可以說