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，如孟子所說“仰不愧於天，俯不怍於人”

，實在是偉大功夫。　人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己。　可是到了自己要死的時候，仍騙不過自己。　要想做到對人內心沒有虧欠，就“如臨深淵，如履薄冰。”了。這三句話是曾子病到手腳都不能動了，然後告訴學生，人生是如此之困難，尤其是利害關頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這麼一念。　如果怕自己吃虧，就掉下去了。“而今而後，吾知免夫。”他說我現在告訴你們，我手腳都失去知

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泰　伯　第　八９０４

覺了，已經死了一半了，到這個地步，我才敢說大話，我不會再犯錯了。這就證明，學問並不在文章寫得好或知識淵博，而在作人處世的修養，孔門是最注意這一點的。這裡前後三節是緊密相連的。　也就是曾子有病，快要死的時候，魯國的一個大夫孟敬子來問他。　問什麼問題，書上沒有說明。

曾子有疾，孟敬子問之。　曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。　正顏色，斯近信矣。　出辭氣，斯遠鄙倍矣。　籩豆之事，則有司存。

這個話怎麼講呢？曾子答覆他說，我告訴你，鳥將死的時候，它叫的聲音一定很悲哀，（這是自然界的現象，不但是鳥，所有的動物，將死的時候，叫的聲音都很淒涼。）人類將死的時候，所講的話，多半是好話。（要注意，不是完全。　像以前有些土匪，被拉去槍斃，臨死的時候，還要講狠話，“二十年後又是一條好漢”並不是好話。）一個普通人，在快要死的時候，對人生的看法，往往比較冷靜，吩咐的話也多半是善言。　為什麼曾子要把這兩句話說在前面呢？這就可見曾子的教育態度。　換言之就是他說，我快要死了，你平常不大聽話，我現在最後的話是很誠懇的、很嚴肅的對你說，希望你要注意。　所以曾子把這兩句話說在前面，以加重語氣。　於是曾子告訴他“君子所貴乎道者三”

，這個“道”是儒家的、孔門的人生之道。　就是說人之學道——作學問、受教育有三個

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０１４論　語　別　裁

重點。　曾子在這裡所講的三個重點，我們的確要注意。第一點“動容貌，斯遠暴慢矣。”就是人的儀態、風度，要從學問修養來慢慢改變自己，並不一定是天生的。　前面說過的“色難”就是這個道理。　暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病，差不多是天生的。　尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，講好聽一點就是自尊心，但過分了就是傲慢。傲慢的結果就會覺得什麼都是自己對。這些都是很難改過來的。經過學問修養的薰陶，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和、安詳的氣質。第二點“正顏色，斯近信矣。”顏色就是神情。　前面所說的儀態，包括了一舉手、一投足等站姿、坐姿，一切動作所表現的氣質；“顏色”則是對人的態度。　例如同樣答覆別人一句話，態度上要誠懇，至少面帶笑容，不要擺出一副冷麵孔。“正顏色，斯近信矣。”講起來容易，做起來可不容易。　社會上幾乎都是討債的面孔。　要想做到一團和氣，就必須內心修養得好，慢慢改變過來。第三點“出辭氣，斯遠鄙倍矣。”所謂“出辭氣”就是談吐，善於言談。“夫人不言，言必有中。”這是學問修養的自然流露，做到這一步，當然就“遠鄙倍”了。這是記載孟敬子問曾子，他問的什麼問題不知道，可是曾子答覆的話我們看到了。　再從下文連起來看，可知孟敬子所問的，並不是前面曾子所講的這三個問題。　從文章中我們可以猜想得到，孟敬子這位魯國的大夫，一定問他，對於處理國家大事，還有什麼秘訣？而曾子不管那些，把問題撇開了，只教他作人做事的道理。　因此下面一句話說“籩豆之事，

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泰　伯　第　八１１４

則有司存。“所謂”籩豆“是古代的祭器，用竹製成。　在這句話裡代表了”執政“之事。　古代政治上的朝圭、朝服都有不同的標記，尤其如執法施政的文物，對此更注重。　像以前憲兵的臂章圖案，有人以為是獅子，其實不是獅子，是狴，古代執法的標誌。　相傳古代有這種野獸，非常靈敏，能辨別好人壞人，遇見壞人一定用角去刺，對好人不刺。　這些都是古代的標誌。　曾子在這裡是告訴孟敬子，我只能貢獻你作人處事的修養。　至於你所問的政治司法上的事，不必來問我，自然有管理這些事的人在那裡，你可以去問他們。　後來漢文帝問丞相陳平天下錢穀出入方面的某些問題，陳平對以