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高祖的時候，年紀很大，鬚髮都白了，被尊為四老。　漢高祖當了皇帝，請他們出來，他們認為漢高祖不會禮賢下士。因為漢高祖好謾罵，喜歡開口說粗話，他還沒有得天下以前，對跟著他的那些知識分子，看見他們就討厭，把人家的博士帽子拿來當便器。　陸賈勸他要尊重讀書人，他說：“乃翁天下馬上得之。”照現代的白話：“老子的天下是打來的，你們嚕囌什麼？”後來天下太平了，知識分子出來替他擺佈了一下，他才尊重讀書人。　這也是陸賈告訴他：“乃翁天下馬上得之，不可馬上治之”的善意結果。　漢高祖是絕頂聰明的，他問該怎麼辦？

告訴他要建立制度等。　制度建立以後，第一次上朝，他坐在上面當皇帝，這個味道很好，這時才認為讀書人有道理。　於是禮請商山四皓出山，他們不答應。　後來他要立太子傳位時，宮廷中發生了一個大問題，漢高祖幾乎要把呂后所生的孝惠帝——當時的太子——廢掉，改立他所喜歡的戚姬所生的兒子——如意為太子。呂后問計於張良。　張良就告訴呂后，只要孝惠帝——當時的太子把商山四皓請來，漢高祖就不敢廢太子了。　呂后果

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泰　伯　第　八１３４

然教孝惠帝以卑辭厚禮把商山四皓請來為上賓。　漢高祖見到這情形，就告訴戚姬，太子黨羽已成，連自己請不到的商山四皓都請來了，改立如意為太子的事免談了。　這就看到政體問題、社會的思想問題，為什麼學說思想對政治發生如此的影響，同時也說明了隱士的重要。隱士們後來到魏晉被稱為高士。　有一本書名《高士傳》。

高士即高尚之士，學問很好，才幹也高，也許出來可為治國的大才，可是一輩子絕不出來做事。　當然，不出來也有好處，否則出來萬一做不好，這一輩子英名也沒有了。　越不出來越高，有人一輩子做“高士”。到了宋朝則稱“處士”。當然，有的處士是怕考試考不取，故意當處士不做官，不要功名富貴，因此名氣越來越大。　有時候皇帝特別起用，不經考試還可以做做官。　當然真的處士還是有，宋代有這樣一位處士名叫楊璞，宋真宗請他，他不出來，後來硬是下命令給地方官，用各種方法，軟硬兼施逼他出來了。　到了京師，真宗對他很客氣。　問他說，先生一路來，一定有很多人送行，其中有好的詩吧！他說只有我的老伴送了我一首詩。　真宗說，夫人的詩一定很好。　於是要他念出那首詩：“更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂愛作詩。　今日捉將官裡去，這回斷送老頭皮。”真宗聽了哈哈大笑，留他在京裡玩了幾天，就送他回去。　他和同時的种放一樣，都是真正的處士，硬不想出來。另外像唐朝武則天時的盧藏用，因終南山地近京師，倡言隱居，結果被徵召入朝為官，這又是處士的另一種手段了。所以後來成語所說的“終南捷徑”就是指這麼回事。　陸放翁曾有一首是批評也是稱揚隱士的詩：“志士棲山恨不深，人知

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２３４論　語　別　裁

已是負初心。　不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今。“

後世儒家認為這些“不同意”主義的隱士、高士、處士們，很可惡，不應該。　而認為有學問的人們應該對社會國家有所貢獻，為什麼一輩子作學問不肯出來？他們就說孔子是罵隱士的。　在後面的《論語》中，我們可以看到，孔子碰到好幾個當時的隱士，都捱了罵。那麼孔子捱了罵後怎麼講呢？

下論中就講了很多。　孔子說“鳥獸不可與同群”

，後世的儒家就引用這句話，解釋為孔子不同意這些人，罵他們是鳥獸。這個話解釋錯了。　實際上孔子的思想，對隱士非常崇敬。　所不同的是孔子的聖人胸懷，對於社會國家，是“明知其不可為而為之”

，雖然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。孔子所以為聖，就在這裡。明知道這個人救不起來，我盡我的心力去救他，救得了多少算多少，這是孔子之聖。　隱士們的道家思想，則救不起來就不救。　這時中國思想的兩大主流。　道家對時代思想的潮流，視之如山洪的暴發，擋是擋不住的，一定要去擋就是傻子，必定被沖走。　如要挽救的話，就估計山洪的力量到什麼時候，什麼地方衰微下去，先到那衰微處的下游，稍稍一引導，就引進了河川渠圳。　儒家的思想則不然，對於時代的趨勢，也視如山洪暴發，擋是擋不住，但是要跟著這股山洪旁邊跑，在沿途看到洪流中的人，救一個算一個，一直到某一有利的形勢，將洪水匯入河川渠圳。這兩種思想都對。　孔子認為道家走隱士路線，站到下游去等待