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，教育就是為了生活，這和我們所講過去的觀念，沒有兩樣。所以現在大專聯考選科系，最好考上醫科，將來當醫生，不求人。　因此教育的目的一直是為了生活，由生活的觀念一變，就是為了賺錢。　除此以外，說是自己真正為了學問而學問，為了求真理而求學問的，實在很少。　並不是每個時代絕對沒有這種人，而是太少，這種人往往能影響整個時代的，東西方都是如此。　試看每個時代的動亂，他真正的原動力是思想。而改變時代思想的人，往往當時默默無聞，乃至窮死、餓死，可是後來他的思想卻影響了整個時代。　例如因滿清入關而引發的民族觀念，是受顧亭林、黃梨洲、王船山、李二曲幾個人的思想所影響。　一直髮展下來，也就形成了現代的民

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８２４論　語　別　裁

族思想。　在西方文化中，影響本世紀最大的馬克思，還不是窮死餓死的。　當時他也沒想到自己的思想，竟會影響了整個世界。　我們現在就可以看出思想問題的嚴重性了。　像孔子也是一個例子，在生那麼可憐，死後影響千秋萬代，沒有空間的範圍，也沒有時間的界限，這就是真正的學問。　可是一個讀書人開始唸書時，說是立志為這種學問而學問的，那就太少了。　孔子當年已有這個感嘆，更何況現在？我們要了解思想的道理，就要從這個角度去體會、去研究。

入山唯恐不深的隱士

下一節孔子接著講學問的道理與個人的修養。

子曰：篤信好學，守死善道。　危邦不入，亂邦不居。　天下有道則見，無道則隱。　邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也。

這個觀念要配合《禮記》的《學記》和《儒行》兩篇書來研究。《學記》就是講學問的目的是什麼，這是中國文化傳統精神。《儒行》是說一個知識分子應該怎樣訓練自己，成為自己的人格。　人有很多種型態，形成各種不同的“人格”

，並不要求各個一律。　可是哪一種個性，適合哪一種學問，要怎樣培養自己，都有一個標準。現在孔子所講的這一節，也等於《禮記》中《學記》和

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泰　伯　第　八９２４

《儒行》兩篇所講的個人問題。“篤信好學，守死善道。”就是一個思想、一個信仰的問題。　服從真理，要絕對篤信，還要好學。　真理是不變的，不受時代環境的影響，不受區域環境的影響，也不受物質環境的影響。　所謂“守死善道”就是守住這個信仰、這個主義，“善道”就是最好的道路，最好的思想原則。　下面說到個人有了守死善道的抱負，就“危邦不入，亂邦不居。”這並不是滑頭，而是保持文化的精神。　危亂的時候，要有出世的修養，危險的地方不要去，因為這個地方的思想一定有問題，最好不去。　動亂中的社會，不可以停留。“天下有道則見，無道則隱。”

這兩句話是中國人的隱士思想。說到這裡，有個值得討論的大問題。中國的歷史文化，素來認為儒家、道家是分途的，絕對不能合流。　道家多半趨向於當隱士。　說到隱士，問題就大得很。　假使研究中國歷史文化，就會感覺到一件事很古怪：學問越高，道德越高的人，多半是退隱了，不願出名，乃至於最後隱姓埋名，連自己的真姓名都不要了。　我們都知道張良的老師是黃石公，而黃石公只是一個代號，究竟是誰？沒有人知道。因為他連姓名都不要了，對名利更看得毫無道理。可是這一類隱士思想，在中國古代，自上古以來，一直存在。這是道家走的路子。孔孟以後的儒家，則絕對反對隱士思想，而講究用世之道，所謂學以致用。　學問那麼好，對社會國家要有貢獻，認為退下來做隱士是不對的，這是後世的儒家思想。而後世儒家這種思想的依據，多半是提出孔孟的思想來反對隱士。　事實上最能影響歷代政治的，是隱士的思想。　如果以西洋文化的政治思想來說，中國的隱士思想有點像所謂“不

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０３４論　語　別　裁

同意“的主張，但並不是”不合作“

，“不合作”又是另外一個觀念。　西方文化現在還保留這一思想形態，如民主社會的投票，不投同意票，也沒有投反對票，可就是不同意的意思，先保持自己的立場，這還只是勉強的比喻，可是中國曆代政治受隱士思想影響非常巨大。歷史上有名的故事，如漢高祖時代的商山四皓。　所謂皓是頭髮都白了的老頭子。　從秦始皇時候就當隱士不出來的四個老頭子，學問很好，名氣很大，道德很高，可是不出來。到了漢