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且他們對現實的政治，幾乎沒有滿意過的，尤其學自然科學的學者，更喜歡談政治。　我的結論是越外行的越喜歡談內行話。　不知大家的經驗如何？

據我所知，文人更喜歡談戰爭，開口就是應該打。　他們可不知道打仗的難處，自己又沒有打過仗，也不知道怎麼打。等於有人在街上看到別人打架，自己在旁邊吆喝著大聲喊打，可是叫他自己來，只要一揚拳頭，他就先跑了。　這就是歷代文人的談戰爭。　知識分子喜歡談軍事、談政治，大多數絕對外行。　所以我常引用孔子這句話對他們說：“不在其位，不謀其政。”他們答道：“這有什麼難？”我說：“你我知不知道基辛格此時此刻看的什麼公文？說的什麼話？你我所知道的情報、資料，都是從報上看來的，並不是第一手資料，可靠性大有問題。　就算是可靠的，在報紙上發表出來的，還是有限，不知道還有多少不能發表的，而且和此刻的現況，又相隔很遙遠了。像這樣如何可以去談政治？

而且政治絕對要靠經驗，不是光憑理論的。　你說某某不行，你自己來試試看，毫無經驗的話，不到三個月就完了。　所以孔子說的這句話非常有道理——‘不在其位，不謀其政。’不在那個位置上，不能真知道它的內容。以很具體的事實來說，榮民總醫院某手術室，此時在為某一病人的某一病開刀，你我能知道嗎？即使自己親人進手術室接受治療，而我們被關在門外，他在裡面危險到什麼程度，我們不知道，只隔薄薄的一扇門就不知道。　所以‘謀其政’不是想象中的簡單，要在那個位置上才能執其政、謀其政。“

很不幸的，孔子的這句話常常被人用來做滑頭話，作推

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託詞。　甚至，有些人看見別人用這句話作擋箭牌，都誤認為是跟孔子學滑頭。　所以打倒孔家店的人，也把這句話列為“罪狀”之一，把罪過弄到孔子身上了。　事實上這句話是告訴我們，學以致用，真正的學問，要和作人做事配合。　他也是告誡學生們，對一件事，有一點還不瞭解，還無法判斷時，不要隨便下斷語，不要隨便批評，因為真正瞭解內情，太不容易了。

文化復興運動

子曰：師摯之始，關雄之亂，洋洋乎，盈耳哉！

這裡講到文化的重整，等於我們現在講文化的復興。　孔子周遊列國以後，回到魯國，開始整理文化。　因為時代的盛衰演變中，文化永遠是走在最前面，周代王朝的衰亂已經很嚴重了，所以孔子急於從事文化的復興來力挽狂瀾。　他先從禮樂入手，《詩經》也可以說是樂的一種。《關雎》為詩經的第一篇，“關雎之亂”的“亂”字，古代和現代的意義有所不同，千萬注意。　古代這個“亂”字含有“亂”的反面意義在內，就是“治”的意思——秦漢以上的書，會這樣用，唐以後大多都不會這樣用。　比如“毒”字，在秦漢以前，有治療、痊癒的意思，譬如有人砍了我們一刀，是傷害；而我們手上或腳上生了瘡，醫生鋸下我們一條手臂或一條腿，就不算傷害，反要感謝他的治療，就是這個道理。　因為古代文字少的時候，就有許多字義是借用的。

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“師摯之始”

，師摯是當時管理魯國文化的大樂師——不是樂隊的大樂師，勉強說，相當於文化局長，但不只是一個做官的，他本身是個專才。　孔子這裡說，魯國文化經過整理，新舊文化交流以後，非常悠美。　可是跟著而來的，下面孔子又講到文化思想，又提出他的感嘆了。

子曰：狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣！

孔子感嘆當時的社會，一般人的思想與個人的修養，犯了三個大毛病。這三個大毛病，不止是孔子當時的社會如此，在我們看來，每個時代，每個社會都有，尤其現在看來，格外同意孔子的這三句話。　許多人“狂而不直”

，“狂”本來不是壞事，孔子也欣賞狂狷之士，雖然還不夠標準，但是不可能要求每一個人都成為君子，都成為聖人。因此退而求其次，至少是狂、是狷，還有可取之處。“狂”就是豪邁慷慨，心地坦然，交朋友，不對就是不對，說了他，他並不恨你，這類的典型為狂。“狷”

，毫不苟取，不義之財一點都不要，不合理的事情絕不做，很保守，個性獨立而很有道德修養為狷。孔子認為假使沒有君子之人，那麼狂與狷