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史，“於斯

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為盛“

，到周朝開國的時候，是人才鼎盛的時期，也只有八九個人而已。　周朝連續八百年的治權，文化優秀，一切文化建設鼎盛。　但是也只有十個人把這個文化的根基打下來，而這十個人當中，還有一個女人，男人只有九人。　但在周武王的前期，整個的天下，三分有其二，佔了一半以上，還不輕易談革命，仍然執諸侯之禮，這是真正的政治道德。這個歷史哲學，孔子講的是“才難”。我們知道清代乾隆以後，嘉慶年間有個怪人龔定庵。　今天我們講中國思想，近一百多年來，受他的影響很大，康有為、梁啟超等等，都受了他的影響。　他才氣非常高，文章也非常好，而且那個時候他留意了國防。　外蒙古、滿洲邊疆，他都去了，而且他認為中國問題的發生，都是邊疆問題。　事實上邊疆有漏洞，西北陸上有俄國，東面隔海有日本，將來一定出大問題，他也狂得很，作了一篇文章，也講“才難”。

當時他說天下將要大亂，因為沒有人才，他在文章中罵得很厲害，他說“朝無才相、巷無才偷、澤無才盜。”連有才的小人都沒有了，所以他感嘆這個時代人才完了，過不了多少年，天下要大亂了，果然不出半個世紀，洪秀全出來造反，緊接著，內憂外患接連而來，被他說中了。這就是說興衰治亂之機，社會安寧的重心在人才。不過龔定庵是怪人，不足以提倡。　他怪，出個兒子更怪，他兒子後來別號叫龔半倫，在五倫裡不認父親。　他更狂，讀父親的文章時，把他父親龔定庵的神主牌放在一邊，手裡拿一支棒子，讀到他認為不對的地方，就敲打一下神主牌，斥道：“你又錯了！”這就是龔半倫，人倫逆子中的怪物。前面一節我們提過，孔子的文化思想是“祖述堯舜，憲

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章文武。“所謂祖述的祖，就是自古相承的一慣傳統，孔子是承繼堯、舜、禹這個一貫的思想。　憲章的內涵包括禮法、政治制度、社會禮儀、文化精神等等。　中國文化中的這些憲章精神都由文王、武王時代確立了牢固的基礎。　老實說，我們現在留下來的中國文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘揚的儒家思想。　前面從堯、舜而講到周代，現在最後的結論講到禹。

大禹和墨子

子曰：禹，吾無閒然矣！

菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無閒然矣！

我們研究孔子全部思想，他一直是推崇大禹的。　這裡“無閒”的“閒”

，就是現代文字的“間”字。“無閒”就是沒有辦法可以挑剔，挑不出禹的缺點，“菲”是薄的意思，就是說禹自己的生活，非常清苦，自奉甚儉。　關於“致孝乎鬼神”這一點，牽涉到中國文化裡的一個大問題。　這裡的鬼神不是我們後世所講的鬼神。　夏禹以後，中國文化裡的宗教氣氛非常濃厚，孔子、孟子也不例外。　春秋戰國時候，諸子百家中，墨子對文化思想影響很大。他不但“尚賢”

、“尚同”且“尚鬼”

、“尚天”。

說到這裡，必須引伸說明一下墨子的思想，因為他和這

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一節大禹的文化有連帶關係。　墨子在孔子之後，他的思想對當時的影響非常大。　中華民族幾千年來，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在無形中影響最大的，還有墨子的思想。因為墨子的思想，經過演變，後來和中國的俠義精神合流，又另開一個局面。　就以我們中國文字中的仁義兩字來說，仁字在外文中有同義字。　而俠義的義字，從墨子開始，特別強調，所謂路見不平，拔刀相助的精神，在外文中，還沒有同義的字。　為了朋友，守信重諾，可以把自己的生命付出。　曾子所謂的“可以託六尺之孤，可以寄百里之命”的思想，就與墨子思想相同。　我們中國文化精神，受墨子這種思想的影響很大，普及於社會各階層。　這是一個專題，在此只是提起大家注意而已。想研究中國思想史，更要特別注意墨子的思想。他思想中的“尚賢”

，就是講賢人政治。“尚同”與“兼愛”

，就是提倡和平、博愛的精神。　墨子一生就這樣實行他的主義，“摩頂放踵以利天下”

地專門為別人效勞，乃至國際間的紛爭，由他出來，也就可以調停了。　說句笑話，現代的基辛格還沒有資格跟他提皮包呢！歷史上記載