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好像某一地方的人統統都是罪大惡極似的，連孔子的學生都是這樣。　孔子接見了互鄉一個年輕人，“門人惑”

，這三個字多嚴重？學生們都奇怪，懷疑老師怎麼和這個地方的人講話。　到底孔子與眾不同，他告訴學生們說，肯求上進的人，我們一定要幫助他，不要使人沒有進步的機會，不能使人退步。“唯何甚”

，孔子對學生說，你們太過分了，怎麼這樣一種狹隘的胸襟和態度？孔子在罵學生，我們自己也要反省：有時我們覺得某人不好，當他真的做了好事，我們仍不願認為他好，人的心理往往會有這種毛病。“人潔己以進，與其潔也，不保其往也！”孔子說，即使是一個壞人，他能夠自

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８７３論　語　別　裁

己反省過來，等於洗了一個澡一樣，把自己弄得很乾淨，來求進步。　只要能夠這樣，不就好了嗎？如果說昨天有一點錯誤，今天即使有了好的表現，卻仍不以為然，那世界上就沒有一個人可以做朋友，也沒有一個人才可用了。　所以這一段是說教育的態度，也是說自己度量的培養。

子曰：仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！

這等於解說《里仁》的話，談仁的用。　仁義並不是摸不著、看不到、很高遠的。　只要在觀念上引發仁慈心，去愛別人，有一點愛心存在，就是仁愛的道理，就可達於仁道，不要去向外馳求。下面講到孔子作學問、作人的一個事實：

同姓不婚的優生學

陳司敗問：昭公知禮乎？

孔於曰：知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？

君取於吳為同姓，謂之吳孟子。　君而知禮，孰不知禮？

巫馬期以告。　子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。

陳是陳國，司敗是官名，就是司寇。　作一不倫不類的比方，就好像現在的司法行政部長。　實際上比司法行政部長權力大，可以執行法律的。　他問的問題是問到魯昭公。　這是外交上的事，我們要注意。　很多到外國去的人，與外國的知識

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述　而　第　七９７３

分子談話，慢慢就談到我們的政治問題。　有許多問題是很不好答覆的，孔子也遭遇了這種情形。　魯國是講文化的禮義之邦。　陳國的司敗，就問到魯昭公知禮不知禮。　孔子站在國家的立場只有說：“那當然知禮。”孔子講了這話就走了。　陳司敗就對孔子的學生巫馬期——姓巫馬，名施，號子期，少孔子三十歲——作揖行禮，在外交禮貌上，進一步靠近巫馬期身邊，低聲說，據我所瞭解，真正了不起的君子，是沒有偏私的，不對自己存私心的。　你老師孔子，是一代聖人，了不起的君子，可是他也免不了私心。　我剛才問他魯昭公娶了吳國的一個女子作太太，取名吳孟子——古代是同姓不結婚的。吳國與魯國是周公之後，依禮是不能通婚。魯昭公這樣做，是不是知禮？你老師說他知禮，假如魯昭公是知禮，各個都知禮了，還有哪一個不知禮？你們老師還是有私心啊！

說到這裡，我們研究，為什麼中華民族發展得這麼好，成為世界上優秀民族？這和我們古禮同姓不結婚的制度很有關係。以現代優生學的觀點來看，這是古代了不起的好制度。同姓結婚，只要三代以後，人種就完了。往往有表兄妹結婚，生下來的孩子，腦子非常笨，乃至變成白痴，這是血統問題。講禮制問題，更不可以。　所以我們現代的風氣，通常同姓結婚，要出了五服以外。巫馬期聽了陳司敗這樣批評老師，回來就向孔子報告了。孔子說，我實在非常幸福，我只要有一點錯誤，別人就會指出來。　這段話使我們有兩個認識。第一，一個人地位高了，很不幸，就是自己有了錯誤，也沒有人會告訴你。這要自己居過高位，才會親身體驗出來。就

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