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前天，一位有名的建中資深的國文老師來看我，也嘆說今年換了電腦教育、電腦考試，越來越不對了。　現在高中三

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年級的教育，談不到教學問。　只是告訴學生，用什麼方法應付這種電腦考試。　像國文方面，一個名詞除了教他們正確的解釋之外，還要告訴他們四五種不正確的答法。　再加上一些課本在編的時候本身就有問題，中學老師接到這種課本，發現有問題，早已向教育部提出來，但沒有人理會。　現在臨陣了，報上才登出來說有問題。　而這些地方在上課時，只有告訴學生，這是有問題的，只要注意將來如何應付考試就好了。這就是教育！怎麼辦呢？

現在我們講到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。過去向德行的路上走，對於學生知識、學問的成就，還是第二步的要求。既然受過教育，至少第一步要打好品德的基礎。幾千年來，我們中國人的道德為什麼如此敦厚呢？就是德行教育的結果。　所以文、行、忠、信並不是四科，以現代觀念勉強來解釋，應該是他的教育中心。　文包括了文學，乃至一切學問的完成。　行，狹義的是行為、品德；廣義的是事業的成果。　忠、信，是內心的修養，是人格的造就。

時衰鬼弄人

說到這裡，引出孔子的話，對於當時風氣的變動，大發感嘆！

子曰：聖人，吾不得而見之矣！

得見君子者，斯可矣。　子曰：善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，

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述　而　第　七９６３

斯可矣。　亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！

我們讀了這幾句話，感想也非常多。處身現代的世風，也有孔子當時同樣的感嘆。　在孔子那個時候，是一個變亂的時代，在變亂的時代，各種怪現象都會出來。　所以孔子的憂愁，就是深恐國家民族的文化命脈斷絕。　他說，古代的聖人過去了，我見不到了，但是學聖人之道的總有吧！如果能看到照聖人所教的道去學，雖然沒有學完全，但已經夠得上稱君子的，我就已經滿足了。　這是他無限感嘆的話，可見那個時候，真正夠得上稱君子的人都已看不見了。　緊接著，他又說，真正的善人，過去歷史上有，現在沒有了，至少我還沒有見過。只要看到一個有恆心的人，做到“守死善道”

；思想的中心確立了，隨便社會怎樣變更，甚至天塌下來都不管，一定走自己這個路子的，這樣有恆心、有毅力的人，能夠見到，也就好了。這是說能一生為歷史文化犧牲下去的人，也沒有了。下面相反的說當時社會的現象：“亡而為有”

，亡就是無的意思。他說現代社會上的人，充殼子的多，根本空空如也，什麼都沒有，架勢可擺得大，亂充蠻有學問的樣子。　社會到了變亂時，這種現象有的是，有人有了錢，就附庸風雅，像是蠻有學問的樣子。　當然那些人碰不得的，他一開口就完了。“虛而為盈”

，社會變亂中，有的人內在本來空虛得很，可是還引為自滿，自認為對。　我們從社會上可以看到，凡是過分傲慢的人，他的下意識中，一定有很重的自卑感。　要原諒他的傲慢。“約而為泰”

，約是儉約。　在變亂的時候，有很多人本應節約

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的，但很少這樣，都是要充面子，講排場。　沒有米下鍋了也不管，排場先擺出來再說。有了這三種情形當中任何一型別的人，一定不會有恆心向學問道德努力的。　因為他的心理上就已經不健全了。　這是社會的病態，也是個人的病態。不但孔子那個時候是這樣，我們現在這個時代也是這樣。　翻開古今中外的歷史來看，凡是變亂的時代，都是這個樣子。所以處在這樣變亂的時代中，我們就要特別注意，加強自己的修養了。這些是說孔子的教育與方法，同時說到他對於時代的憂心。　下面又說到他對生活的態度。子釣而不綱，弋不射宿。或許說，這兩句話應該放在專門記載孔子個人生活的第十篇《鄉黨》中。　為什麼卻編在這裡呢？自有它的道理。　這兩句話是說明孔子作人做事的態度。　他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網去網。（綱即是網。）以現代的生產觀念來說，這種態度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連漁業公司都不要設立。這簡直與經濟政策完全相違背。但這個話不是討論生產問題，是個人作人的原則。　就是說他釣魚也好，做什麼也好，不喜歡用機心來整人。“弋不射宿”