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種享受。這就是民主國家無法擺脫的宿命迴圈。如果它們能夠看到危險的所在，並加以自我節制，那就好了。

大部分宗教都是宣傳靈魂不滅的通用的、簡便的和實用的工具。

一個民主國家之能夠有信仰，主要應當歸功於宗教；而且，民主國家比其他任何國家更需要有信仰。

因此，不管什麼宗教在一個民主國家深深紮根時，你都不要去幹涉它，而要把它作為貴族時代的珍貴遺產加以保護；你也不要用一種新的宗教觀點來取代人們的舊宗教觀點，以免在由一種信仰皈依另一種信仰的過渡階段，人們的心靈出現信仰空白時期，而對物質享樂的愛好便乘虛而入，日益擴大範圍，把整個心靈完全佔領。

當然，輪迴說也不比唯物主義強多少。但是，當一個民主國家必須從兩者當中選擇其一時，我毫不懷疑它一定選擇前者，而且我認為，叫它的公民們想到自己的靈魂會脫生為豬，總比他們確信根本沒有靈魂要少暴露出一些獸性。

信仰與物暫時結合的非物質的和永恆的原則，是使人高尚化所不可缺少的，因為在人們不相信因果報應的觀點時，和只相信神賜予人的靈魂在死後將還給神或轉到神所創造的其他物身上時，這種信仰還會發生良好的作用。

即使是這樣的信仰，也把肉體視為我們人生的次要的和低階的部分。因此，它一方面承認肉體的影響，另一方面又輕視肉體；一方面對人的非物質部分表示由衷的尊重和讚美，

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第十五章　宗教信仰是怎樣時時使美國人的心靈９７１

另一方面又有時拒絕服從非物質部分的命令。

只靠這一點，就足以使它的觀點和愛好具有某種高大的外貌，使它不是出於利害關係而是自動地去接近純潔的情感和崇高的思想。

蘇格拉底及其學派肯定人死後有來世的思想，並不正確；而只有他們所立足的信念，即認為靈魂與肉體毫無共同之處和人死後靈魂仍然存在的信念，才向柏拉圖的哲學提供了使它得以具有自己特色的強大動力。

我們在閱讀柏拉圖的著作時得知，在柏拉圖以前和與他同時，有許多作家鼓吹唯物主義。這些作家的著作不是沒有傳世，就是隻有一鱗半爪傳流下來。幾乎在任何時代都是一樣，得以傳世的名著大部分都是主張唯心主義的。人類的本性和愛好維護這種學說，而且往往是不依人的意志為轉移地把它從危難中拯救出來，使倡導它的人士得以名垂不朽。因此，千萬不要相信，無論在任何時代，無論實行什麼政治體制，追求物質享受的激情和由此產生的觀點都能夠使全體人民滿意。人心比人們所想象的寬得多，它可以同時容納對現世幸福的愛好和對天國幸福的嚮往。它有時好象是瘋狂地熱中於其中之一，但不久以後它又去追求另一個。

指出民主時代特別需要使唯心主義觀點佔居統治地位是容易的，但要說明民主國家的統治者應當如何使這種觀點佔居統治地位就困難了。

我不相信官方的哲學能夠繁榮和長存。至於國教，我一直認為即使它暫時有利於政權，遲早也要給教會帶來損害。

有些人認為，為了提高宗教在人民心目中的地位，使人民尊重宗教所提倡的唯心主義，最好是間接地賦予教士以法

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０８１第二部分

律所未給予他們的政治影響力。我對於這種觀點不敢苟同。

我認為，宗教信仰的解說人一旦參與政治，信仰就將發生幾乎不可避免的危機；我主張，現代的民主國家應當不惜一切代價維護基督教。

因此，我寧願把神職人員關在教堂裡，而不讓他們走出教堂的大牆一步。

那麼，政府又有什麼辦法使人民相信唯心主義觀點或皈依宣傳唯心主義觀點的宗教呢？

我的下述答案是政治家們所反對的。我認為，政府能使靈魂不滅論受到人民尊重的唯一有效辦法，就是政府在行動上每天表明它也相信靈魂不滅論；我還認為，政府只有在大事情上認真遵守宗教道德，才能以身作則教導公民在小事情上承認、熱愛和尊重宗教道德。

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第十六章　過分熱愛福利為什麼可能損害福利A

在心靈境界的提高和肉體享受的改善之間，存在著人們想象不到的密切聯絡。人們可以隨意處理這兩種完全不同的事情和輪流地加以重視，但不能把兩者完全分開，否則兩者都做不好。

獸類的官能與我們人的一樣，它們的貪慾也與我們人的接近。獸類的要求滿