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上述這些物質又消失了，變成一堆分子。分子再分解，就出現原子，如此無止境地分解下去

大乘佛教中觀派的著作中對此作過詳盡的論述，認為常人看似實有的東西與虛空無二無別。當然現代物理學的發展還沒有最終印證這個觀點，佛教內部也存在不同見解，但不管怎樣，到目前為止的科學研究成果已具有足夠說服力，使人們相信沒有實存、常一的我，即使物質分解到最後不是虛空，而是有一個終極微小的物質單位，這個單位也不可能是“我”，否則，每個人身體裡都會有數不清的“我”，而同時“我”也存在於空氣、水、泥巴里，這樣又回到開頭的問題：如果有實存的我，那麼哪個是我？

三

能夠聽聞到無我的觀點是值得慶幸的，它給了我們一個觀察宇宙人生真實面貌的全新視角，也是一副止息痛苦的妙藥。但是隻在理論上理解無我還不夠，要徹底解脫痛苦必須親證無我。

探討無我的問題，目的不是做智力遊戲，而是為了有效地息滅痛苦。

佛經上有一個繩子和蛇的比喻：某人在黑暗中走進一間房，誤以為地上的繩子是毒蛇，因而驚懼萬分。此時若有人告訴他那只是一根繩子，不是毒蛇，他或許將信將疑，但心裡的恐懼不會完全消失。如果把燈開啟，在他親眼看見地上是繩子而不是毒蛇的剎那，他的心裡便徹底沒有恐懼了。

同樣道理，我們在輪迴中，因為錯覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執著為實有、常存，而感受各種痛苦。現在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在於我執，但我們還是會有痛苦。只有當證悟無我時，困擾我們無量劫的痛苦才會在當下消失。

如果我們不去努力證悟無我，而只是把無我的觀點當作一種知識儲備在腦子裡，就好比一個病人把醫生開出來救命的藥方當文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。懂得無我的道理之後，應該把它運用到日常生活、修行中去，時時處處體認無我，這樣才能真正有效地對治痛苦。

初學者很難直接體驗到無我，但可以經常提醒自己：一切事物都是無我的。不斷強化這個觀念，也會相當有幫助。比如生病了我們一般會說：“我不舒服！我很痛！我很慘！”這時候如果我們提醒自己：沒有我，只是這個肉體的某些部分、某些功能出了問題，不舒服、疼痛也只是一時的感受，而感受隨時在變化。僅僅是知道沒有一個實存的我在生病、在受苦，都會令心裡的焦慮、恐懼放鬆很多。

我有一位弟子，一次不小心割破手指，他痛得倒吸一口涼氣，自言自語地說：“我執真強！”這給了我極大的啟發。無論是肉體還是精神感到痛苦時，就對自己說這是我執，而不要把它當成什麼大不了的事。這能幫助我們更輕鬆地面對、承受痛苦。

很多時候，我們傾向於把當下純粹的苦受擴大，演繹成悲慘的故事，甚至是連續劇，摻雜進太多不相干的情節、評判和議論。

本來割破手指，找出創可貼自己包紮一下就沒事了。可是有的人不去找創可貼，反而坐在那裡想：太疼了！流血了！傷口如果感染就要得破傷風了。破傷風可是會要命的！如果真有個三長兩短，我的孩子怎麼辦？房子怎麼辦？還有人欠我的錢，他大概就不會還了。我還有很多計劃沒實現，這麼早就離開人世，太不公平如此想著，這位割破手指的老兄可能就真的驚嚇、悲憤交加而發心髒病了。

這個例子聽上去有些極端，不過在日常生活中，我們對很多事情的反應不是與這很相似麼？

無我有助於減弱對外物的貪執。

比如，在一般人的價值觀裡，鑽石和石墨可以說有著天壤之別，但實際上兩者並不像人們想象的那麼不同，它們是同素異形體，是同一種元素的不同形態。

鑽石和石墨都是純粹由碳原子構成，只不過由於碳原子的排列結構不同，硬度、結晶色才產生差別。鑽石是目前最硬的物質，石墨卻是最軟的物質之一，鑽石光芒璀璨，石墨卻沒有光彩。然而，鑽石並沒有不變的鑽石性，石墨也沒有不變的石墨性，根本上說它們都是碳元素。

可是由於人們的妄執，兩者被賦予不同的價值。鑽石被鑲在王冠、項鍊上，成為財富、奢華的象徵，而石墨卻只是磨成粉和黏土一起用來做鉛筆芯。很多人對鑽石夢寐以求，得之喜，失之悲，對同樣由碳元素構成的石墨卻毫不在意。

我們就是這樣把自己的攀緣心、分別念、錯覺投射在物體上，執著貴賤美醜，枉受痛苦。

事物無我，卻